Phil Rigovanov

Всегда ли более простой и понятный перевод Библии — лучший перевод

Thu, 23 Oct 2025 00:00:00 +0000

Мой дед по материнской линии искал Бога, и благодаря этому, я ещё подростком уверовал в Творца, влюбился в Него, стал искать Его и, уже старшеклассником, нашёл Его, уверовав во Христа, умершего для моего искупления и воскресшего для моего оправдания.

Но вот дед мой не стал в итоге христианином, а выбрал позже учение йогов, так как он говорил, что Библию каждый по-своему трактует, а вот в учении йогов всё однозначно, просто и понятно.

Сегодня я часто слышу, что люди выбирают перевод Библии на основании того, что он им понятнее.

Но ведь надо понимать, что неоднозначность, сложность и непонятность могут быть качествами оригинала. Хороший перевод должен оставить эту сложность или обязан её упростить? Конечно, учитывая то, что большинство современных читателей вникать и углубляться не хотят, не готовы или не способны, то покупать люди будут те переводы, которые лучше понимают.

Слова Иисуса были непонятны даже Его ученикам. Причиной тому было то что Он говорил о вещах духовных, невидимых, о законах царства иного. Нам, ученикам, живущим спустя тысячелетия в цивилизованных странах содержание Библии может быть непонятным и просто потому что жизнь наша очень изменилась, многие из нас живут не в аграрном обществе и даже не в индустриальном, а в цифровом. Дети могут не знать откуда берётся хлеб, а что такое «гумно» нам сегодня непонятно не потому только что термин устаревший, а потому что самого гумна мы никогда не видели и если не попадём в какую-нибудь из стран третьего мира, никогда и не увидим скорее всего, не термин сам по себе устарел, а технология и термин уже вместе с ней.

Для меня непонятность библейского триединого Бога является одним из весомых аргументов в пользу истинности христианства, ведь люди не могут выдумать то, чего не могут понять, а в остальных религиях божество понятней и потому и выдуманным может быть. Если бы я, как мой дед выбирал бы себе понятного бога, но не выбрал бы библейского триединого. Если бы меня смущало что не могу понять как Христос соединил в себе человеческую природу и Божью, то выбрал бы себе докетизм или другую ересь.

Песни о Великом Поручении

Sat, 16 Dec 2023 00:00:00 +0000

Я хочу быть жнецом

Автор: Лилия Буханцова (Ксенофонтова)

Ваш браузер не поддерживает HTML5 аудио. Вот взамен ссылка на аудио

Я хочу быть жнецом! Ты направь меня, Боже,
Ты отправь в самый центр событий Своих!
//И хотя моя воля с Твоей не похожи,
Дай отвергнуть себя ради жизни других.//

Чтобы воля Твоя моей пищею стала,
Чтобы сердце, живою любовью горя,
//Погибающих с самого дна поднимало,
Не жалея елея для ран и вина.//

Чтоб служить, чем могу! Пусть сама обнищаю,
Пусть не будет ни золота, ни серебра —
//Я служить тебе, Боже благой, обещала!
Буду людям давать, что имею сама.//

Не могу я талант зарывать! Невозможно
Не служить, не любить. До конца своих дней,
//Будет радостно, грустно, легко или сложно —
Быть хочу я работником нивы Твоей!//

Кого же Мне послать?

Автор: Лилия Буханцова (Ксенофонтова)

Ваш браузер не поддерживает HTML5 аудио. Вот взамен ссылка на аудио

«Кого же Мне послать, и кто пойдёт?» —
Вопрос из уст Господних раздаётся. —
«Кто за народ глухой, слепой возьмётся?
Кто слово им от Бога понесёт?

Не побоится кто отвергнут быть?
Не побоится кто быть неуслышан?
Кто ради Иисуса станет нищим,
И по законам Духа будет жить?

////Таких поклонников Господь наш ищет.////

Кого же Мне послать, и кто пойдёт?
И кто напоит жаждущие души,
Что по полжизни пили грязь из лужи,
Не возгнушается, не обойдёт?

Кто свою душу сам возненавидит
И на алтарь служения возложит?
Кто свою плоть и гордость превозможет,
В ком образ Божий ясно будет виден?

////Таких поклонников Господь наш ищет.////

Кого же Мне послать, и кто пойдёт?» —
К тебе, мой друг, звучит призыв Господний,
Доверься, и в твоей душе холодной
Он чудо в этот день произведёт.

Ты — мира свет, ты — соль земли, ты виден.
Ты — город, на верху горы стоящий.
Креста Христова не стыдись, не прячься,
Но пусть Его письмо в тебе увидят!

////Таких поклонников Господь наш ищет.////
Господь наш ищет.

Милость и истина

Sat, 09 Dec 2023 00:00:00 +0000

Одна из закономерностей, которую я обнаружил, перечитывая Библию от корки до корки (особенно книгу Псалтирь), — это то, что часто милость и истина встречаются рядышком, как-будто ходят под ручку друг с другом, как сестрички неразлучные.

Размышляя над этой закономерностью, я вспомнил как часто сражался за истину без любви, или пытался «любить» жертвуя истиной. — Любовь и милость — хоть и разные, но для меня весьма близкие понятия, поэтому в этих рассуждениях я заменяю одно другим. — Но где нет Божьей любви, там нет и истины, и Божья любовь никогда не отходит от истины. Поэтому не нужно баловать детей или христианину жениться на неверующей (это любовь без истины, а значит, с точки зрения Бога, и не любовь вовсе). Поэтому когда мы учим, исправляем, наставляем или обличаем кого-то, это обязательно нужно делать с любовью (без любви мы уже и не в истине).

Чтобы не быть голословным, привожу 33 библейских стиха, одновременно содержащих слова милость и истина (только в последнем стихе рядом с истиной любовь):

и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путём привёл меня к дому брата господина моего.

— Бытие 24:27

И прошёл Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,

— Исход 34:6

Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас да будет предана смерти, если вы не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину.

— Нав. 2:14

и ныне да воздаст вам Господь милостью и истиною; и я сделаю вам благодеяние за то, что вы это сделали;

— 2-я Царств 2:6

вчера ты пришёл, а сегодня я заставлю тебя идти с нами? Я иду, куда случится; возвратись и возврати братьев своих с собою, милость и истина с тобою!

— 2-я Царств 15:20

И сказал Соломон: Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою, Ты сохранил ему эту великую милость и даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне;

— 3-я Царств 3:6

Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его.

— Пс. 24:10

ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей,

— Пс. 25:3

Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!

— Пс. 35:6

Правды Твоей не скрывал в сердце моём, возвещал верность Твою и спасение Твоё, не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим.

— Пс. 39:11

Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно,

— Пс. 39:12

Он пошлёт с небес и спасёт меня; посрамит ищущего поглотить меня; пошлёт Бог милость Свою и истину Свою.

— Пс. 56:4

ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя.

— Пс. 56:11

да пребудет он вечно пред Богом; заповедуй милости и истине охранять его.

— Пс. 60:8

Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются;

— Пс. 84:11

Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,

— Пс. 85:15

или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления?

— Пс. 87:12

Милости Твои, Господи, буду петь вечно, в род и род возвещать истину Твою устами моими.

— Пс. 88:2

Ибо говорю: навек основана милость, на небесах утвердил Ты истину Твою, когда сказал:

— Пс. 88:3

Правосудие и правота — основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим.

— Пс. 88:15

И истина Моя и милость Моя с ним, и Моим именем возвысится рог его.

— Пс. 88:25

милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей.

— Пс. 88:34

Где прежние милости Твои, Господи? Ты клялся Давиду истиною Твоею.

— Пс. 88:50

возвещать утром милость Твою и истину Твою в ночи,

— Пс. 91:3

ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род.

— Пс. 99:5

ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя.

— Пс. 107:5

Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей.

— Пс. 113:9

ибо велика милость Его к нам, и истина Господня — вовек. Аллилуия.

— Пс. 116:2

Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твоё за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твоё превыше всякого имени Твоего.

— Пс. 137:2

Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего,

— Пр. 20:28

Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой.

— Пр. 20:28

«И утвердится престол милостью, и воссядет на нём в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к правосудию».

— Ис. 16:5

Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви.

— 2-е Иоанна 1:3

Богач, прошедший сквозь игольные уши

Sat, 06 May 2023 00:00:00 +0000

Среди многих, пришедших к Богу на собраниях В. А. Фетлера, Иван Яковлевич Урлауб — одна из самых неординарных фигур. Его обращение к Богу было поистине необыкновенным и замечательным. Иван Яковлевич был владельцем самой большой оптической фирмы в России, с фабрикой и магазинами в Санкт-Петербурге, отделениями в Москве и Омске. Его прадед был офицером армии Наполеона. Немец по национальности, он остался в России после поражения Наполеона и открыл в Москве свой оптический магазин. В течение более чем 100 лет предприятие росло и сделалось известным всей России.

По вероисповеданию И. Я. Урлауб числился католиком, но ничего не знал об истинной вере в Христа Спасителя. Этот богач жил в роскоши и грехах. Ночные гульбища в клубах и ресторанах в кругу многочисленных друзей составляли цель и смысл его существования. В церковь он никогда не ходил и не молился. Прожигателя жизни, расточителя своего богатства и здоровья часто поутру привозили домой пьяным. После вытрезвления он приходил в себя, смотрел на жену и пятерых детей, которым не уделял внимания, и совесть осуждала его, но не надолго… Постоянные кутежи мужа отрицательно сказывались на и без того слабом здоровье жены, а старший сын, не в силах больше переносить недостойное поведение отца, однажды ушёл из дому навсегда.

Как-то друзья пригласили Ивана Яковлевича в клуб спиритистов, и с тех пор он стал посещать его регулярно. Вместе с другими вызывал через медиума духи умерших, а в сущности — демонов. Духи зла овладели им и стали угнетать его. Он становился всё мрачнее и угрюмее. В душе не было ни радости, ни покоя. Попойки, беспутство и спиритические сеансы делали своё дело; печаль жены и дети немым укором терзали его, внося разлад в душу. Он скатывался в пропасть и однажды решил уйти из жизни, тем более что силы тьмы давно подталкивали его к этому шагу…

Призвав управляющего, Урлауб сделал распоряжение относительно своей фирмы и капитала, заверил нотариально завещание, собрался и уехал за границу, прихватив побольше денег, чтобы в последний раз кутнуть как следует, а потом — пулю в лоб. Семье сказал, что едет надолго в Италию.

В Риме остановился в лучшей гостинице и на следующий день решил посетить знаменитые катакомбы, где первые христиане проводили тайные богослужения. Бродя по темным, длинным коридорам подземелья, входя в залы, читая надписи на стенах и стендах, видя орудия пыток и казней христиан, преследуемых римским законом, он почувствовал, как в сердце поднимается неведомое чувство сострадания, восхищения и преклонения перед стойкостью и мужеством мучеников. Нахлынувшие чувства переполнили его, мощно заговорила совесть: по паспорту я христианин! А жизнь… хуже, чем у язычника!…

Страдая от того, что вёл безнравственную, разнузданную жизнь, загубил молодость, и вспоминая слёзы семьи, он перестал ощущать, где он и что с ним. Ноги подкосились, он упал у стенда, и слёзы рекой полились из давно пересохших глаз. Сколько времени он провёл так, не помнил. Служитель музея, подойдя, положил руку на плечо и ласково сказал: «Господин, встаньте, пожалуйста, пора закрывать музей». Иван Яковлевич еле поднялся и медленно побрёл к выходу. В душе что-то произошло, всё изменилось, он прозрел. Это был его звёздный час! Час духовного пробуждения. С новым сердцем вышел Урлауб из катакомб. Сознание просветлело. Исчезло желание свести счёты с жизнью. Жить! Жить! Только жить!

На следующий день он отправился в Петербург. Домашние были крайне удивлены столь быстрым возвращением. В глубоком волнении бросился Иван Яковлевич на колени перед женой, прося о прощении за все нанесенные обиды, за прошлую жизнь. Просил прощения и у детей. В семье, среди служащих он стал неузнаваем и полагал, что теперь всё будет прекрасно. Не ведал Урлауб, чем обернутся ему спиритические сеансы. Не знал он, что демоны, которых он допустил в своё сердце, остались в нём. После его духовного пробуждения они ненадолго как бы притаились, не проявляя себя.

Но однажды, когда он гулял в саду своей виллы на Лесном проспекте, в то время это были окрестности Петербурга, на сердце его опять стало тяжело, ум омрачился и какая-то неизъяснимая печаль и тревога охватили его. Тут же злые духи опять стали склонять его к самоубийству. Библии у него не было, молиться он не умел, да и не знал, отвечает ли Бог на молитвы. Молитва Господня, которой его учила мать в детстве, была забыта. В агонии метался он по саду и вдруг вспомнил слова: «Да будет воля Твоя!» — и стал повторять: «Да будет воля Твоя! Да будет воля Твоя!»

Господь увидел страдания грешника, стоящего на краю пропасти. И вдруг раздался голос: «Иди к пресвитеру Фетлеру!» В удивлении Иван Яковлевич обернулся. В саду никого не было. Слова звучали ясно. «Почему?» — спросил Иван Яковлевич. Таинственный голос ответил: «Миссия!» Фетлер, кто такой Фетлер? Что он делает, где он? О, да! Урлауб вспомнил: однажды он получил проповедь Фетлера «Отвержение Бога»; кто-то бросил её в его почтовый ящик, и вместе с утренней почтой заведующий подал её ему… Иван Яковлевич поспешно прошёл в кабинет, открыл телефонную книгу и нашёл нужный номер телефона…

Фетлер проводил евангельское собрание в помещении школы в Демидовом переулке. Он сидел на веранде и с одним новообращённым адвокатом читал Библию. Вдруг на улице появился человек без головного убора, с растрёпанными волосами, который бежал по направлению к ним. Он влетел на веранду с отчаянным криком: «Спасите меня!…» Это был Иван Яковлевич Урлауб, собственник оптической фирмы.

Фетлер попытался узнать, в чём дело, и из бессвязного рассказа несчастного понял, что, когда тот прогуливался у себя в саду и попробовал молиться Богу, злые духи начали душить его, пытаясь умертвить, и он побежал к Фетлеру. Тот оказался в затруднительном положении. Бесы? Это не простой случай обращения! Что он может сделать с бесами? Когда он занимался в богословской семинарии в Англии, его учили греческому, еврейскому, латыни; профессора читали лекции по основам христианства и логике, но не дали никакого наставления, что делать с бесами и злыми духами. Богословские знания были слишком слабым лекарством. А что говорит Библия? Ведь надо что-то делать, речь шла о человеческой жизни…

Вдруг в сознании Фетлера как бы вспыхнули огнем слова: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов» (Мк. 16:17). Но не было ли это только для апостолов? «Господи, — тихо спросил молодой евангелист, — принадлежу ли я к числу таких верующих?» «Да!» — был ответ. Брат Фетлер тут же предложил преклонить колени, возложил на голову Урлауба руки и решительно повелел: «Во имя Иисуса Христа, Назарянина, Сына Божия, повелеваю злым духам выйти из этого человека, которого Иисус искупил Своей Кровью от власти греха и ада. Оставьте его и никогда больше не входите в него. Аминь!»

«Когда вы возложили руки на мою голову и произнесли имя Иисуса, я почувствовал, как какой-то сильный ток прошёл через всё моё тело, и в первый раз в жизни я почувствовал себя невыразимо счастливым и свободным! Бесы оставили меня, я могу молиться и славить Бога, как и все верующие. Теперь я один из вас!» — воскликнул Урлауб.

Они опять опустились на колени и горячо поблагодарили Бога. Вскоре Урлауб принял святое водное крещение и сам начал свидетельствовать другим о Христе как о Спасителе грешников. Он сделался самым верным и щедрым жертвователем миссии. Иногда он жертвовал двойную сумму того, что могли несколько сот человек собрать общими усилиями. Это был самый ревностный служитель в общине Фетлера. После его обращения весь штат его служащих (70 человек) стали верующими. Вскоре Иван Яковлевич открыл миссионерскую станцию у себя в особняке.

Год спустя он был избран дьяконом, а через два года — третьим помощником пресвитера Фетлера. Обратились к Господу и супруга Ивана Яковлевича Эмилия Васильевна, и старшая дочь — Эмилия. Незадолго до войны с Германией, в 1914 году, Урлауб вместе с сыном Александром выехал в Германию по личным делам, там их и застала война. Скоропостижно умер сын, а в Петербурге — жена.

В сентябре 1914 года В. А. Фетлер за проповедническую деятельность был осуждён к ссылке в Сибирь, но по ходатайству влиятельных лиц ссылку заменили высылкой за пределы России. В Швецию, где он поселился, к нему приехал брат Урлауб и сообщил о русских военнопленных, находящихся в Германии. Было решено начать печатание душеспасительной литературы для них. Массовым тиражом были напечатаны Библии, Евангелия и другая духовная литература, которую послали в лагеря военнопленным. Многие из военнопленных обратились к Богу и по возвращении на родину понесли благую весть в города и села огромной Российской империи. Их проповедь не была тщетной…

В Доме Евангелия в Санкт-Петербурге Урлауб, будучи диаконом, свидетельствовал молодёжи, проживавшей там, о своём спасении во Христе, содействовал воспитанию юных верующих в духе Евангелия. О своей греховной молодости вспоминал с отвращением.

После установления Советской власти фирма Урлауба была национализирована, но сам он остался работать в ней как специалист. Национализирован был и особняк Урлауба. В 1919 году Ивана Яковлевича арестовали, но в 1920 году освободили. В период НЭПа он продолжал работать в своей бывшей фирме, поселившись в Доме Евангелия.

Овдовев, Иван Яковлевич жил одиноко. С годами становилось нелегко обслуживать себя. Нужны были чьи-то заботливые руки. И Господь послал ему помощницу в лице тёти Кати, «коменданта» Дома Евангелия. В 1924 году состоялось их бракосочетание. Когда Дом Евангелия в 1930 году был закрыт, всех, живущих в нём, переселили. Иван Яковлевич с супругой переехал в Шувалово, в дом врача Павлова, который стоял на берегу Шуваловского озера. Жить становилось всё труднее. Средства истощились. Дочь Эмилия, которая после окончания войны с Германией переехала с мужем в Берлин, прислала вызов. Весной 1932 года брат Урлауб прощался с Ленинградом, где прошла вся его жизнь, где он встретился со Спасителем, где провёл много радостных лет в общении с дорогими братьями и сёстрами. Прощался с Домом Евангелия, где столько потрудился для Господа. Супруги покидали Ленинград, зная, что уже никогда они не вернутся и не увидят лиц своих дорогих друзей.

Большая группа молодёжи и людей разного возраста пришли проводить их. Пожелания, объятия, слёзы, последний звонок — и поезд умчал их в Ригу, где их ожидали В. А. Фетлер, его семья и многие дети Божии. В Риге Фетлер построил молитвенный дом «Храм Спасения», по образцу ленинградского, который позже постигла такая же участь, как и Дом Евангелия. О жизни супругов Урлауб в Берлине почти ничего не известно.

На второй день Пасхи 1936 года Иван Яковлевич Урлауб, «течение совершив, веру сохранив», перешагнул порог смерти и вступил в страну негасимого Света.

Публикация Евгении КОБЗАРЬ

Источник: Журнал «Вера и жизнь», 1999-05; 5/99.

Не будь грубияном

Mon, 27 Mar 2023 00:00:00 +0000

Сегодня услышал такую мысль, что мы в супермаркете более вежливые, чем за рулём автомобиля по причине большой дистанции от окружающих. Точно так же и в комментариях в интернете очень легко быть грубым к своим оппонентам, писать то, что мы бы никогда не сказали при живом общении, или просто не использовали бы такой тон. Меня эти слова очень обличили, я этим грешил. Господь, прошу Тебя, прости меня и дай мне мудрости и любви к людям, чтобы показывать качества Христа даже на расстоянии, а ещё лучше дерзновения и послушания чтобы идти к тем людям, к которым Ты меня пошлёшь, чтобы являть Твою любовь в живом общении.

Скачиваем видео с новостного сайта

Fri, 13 Jan 2023 00:00:00 +0000

Шаг 1. Осматриваемся

Видео-плеер на сайте отображался в отдельном фрейме, я открыл HTML код этого фрейма. В нём кода было немного и мне сразу бросилась в глаза строчка в коде на JavaScript:

player.src([{"src":"https:\/\/video.inmedis.ru\/hls\/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428\/master.m3u8","type":"application\/x-mpegURL"}]); 

Посмотрел содержимое этого файла master.m3u8:

#EXTM3U #EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=4527940,RESOLUTION=1920x1080,FRAME-RATE=25.000,CODECS="avc1.640028,mp4a.40.2" http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/index-f1-v1-a1.m3u8 #EXT-X-STREAM-INF:PROGRAM-ID=1,BANDWIDTH=2061917,RESOLUTION=1280x720,FRAME-RATE=25.000,CODECS="avc1.64001f,mp4a.40.2" http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/index-f2-v1-a1.m3u8 #EXT-X-I-FRAME-STREAM-INF:BANDWIDTH=164722,RESOLUTION=1920x1080,CODECS="avc1.640028",URI="http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/iframes-f1-v1-a1.m3u8" #EXT-X-I-FRAME-STREAM-INF:BANDWIDTH=101294,RESOLUTION=1280x720,CODECS="avc1.64001f",URI="http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/iframes-f2-v1-a1.m3u8" 

Затем содержимое этого файла index-f1-v1-a1.m3u8:

#EXTM3U #EXT-X-TARGETDURATION:10 #EXT-X-ALLOW-CACHE:YES #EXT-X-PLAYLIST-TYPE:VOD #EXT-X-VERSION:3 #EXT-X-MEDIA-SEQUENCE:1 #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-1-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-2-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-3-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-4-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-5-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-6-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-7-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-8-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-9-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-10-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-11-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-12-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-13-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-14-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-15-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-16-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-17-f1-v1-a1.ts #EXTINF:10.000, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-18-f1-v1-a1.ts #EXTINF:7.093, http://video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-19-f1-v1-a1.ts #EXT-X-ENDLIST 

Шаг 2. Скачиваем фрагменты

Скачал все файлики в текущую папку с именами содержащими лишь номер файла, одной командой для FishShell:

for n in (seq 19) http -o $n.ts -d video.inmedis.ru/hls/361559_c2f7a1dc0385e4be41ae95c74c990428/seg-$n-f1-v1-a1.ts end 

Шаг 3. Склеиваем фрагменты в один файл

Создал файл frames.txt со списком этих файлов в формате удобном для ffmpeg:

for x in (seq 19) echo file \'$x.ts\' >> frames.txt end 

И наконец склеил все скачаные фрагменты в один файл news.ts:

ffmpeg -f concat -safe 0 -i frames.txt -c copy news.ts 

О важности дисциплины молитвы и чтения Библии по утрам

Sat, 31 Dec 2022 00:00:00 +0000

Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно.

— Навин 1:8

Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твоё.

— Пс. 118:148

Я хорошо осознал важность знания контекста всей Библии для правильного понимания Библии. Как результат этого осознания я читаю Библию по по 🗓 плану чтобы прочесть всю её целиком за год. Но что меня огорчает, так это некая несерьёзность в этом процессе. Если это для меня действительно важно, чтобы именно каждый день моей жизни был наполнен размышлениями о Слове Божьем, то не вижу лучшего для этого рецепта, кроме как выделение первого часа моего бодрствования каждый день для сего важного занятия. Так же и вечером, хоть и кратко, но стараться проводить время с Богом. Постараюсь это получше осознать и воплощать на практике день за днём. Постараюсь запомнать по стиху из книги Притчей в день. Помоги мне, Господи, без Твоего благословения ничего не могу! Пусть Христос действительно прославится в моей жизни, чтобы мне ещё больше умаляться, а Ему возрастать.

“Xmas and Christmas: A Lost Chapter from Herodotus” by C. S. Lewis

Sat, 24 Dec 2022 00:00:00 +0000

And beyond this there lies in the ocean, turned towards the west and north, the island of Niatirb which Hecataeus indeed declares to be the same size and shape as Sicily, but it is larger, though in calling it triangular a man would not miss the mark. It is densely inhabited by men who wear clothes not very different from the other barbarians who occupy the north western parts of Europe though they do not agree with them in language. These islanders, surpassing all the men of whom we know in patience and endurance, use the following customs.

In the middle of winter when fogs and rains most abound they have a great festival which they call Exmas and for fifty days they prepare for it in the fashion I shall describe. First of all, every citizen is obliged to send to each of his friends and relations a square piece of hard paper stamped with a picture, which in their speech is called an Exmas-card. But the pictures represent birds sitting on branches, or trees with a dark green prickly leaf, or else men in such garments as the Niatirbians believe that their ancestors wore two hundred years ago riding in coaches such as their ancestors used, or houses with snow on their roofs. And the Niatirbians are unwilling to say what these pictures have to do with the festival; guarding (as I suppose) some sacred mystery. And because all men must send these cards the marketplace is filled with the crowd of those buying them, so that there is great labour and weariness.

But having bought as many as they suppose to be sufficient, they return to their houses and find there the like cards which others have sent to them. And when they find cards from any to whom they also have sent cards, they throw them away and give thanks to the gods that this labour at least is over for another year. But when they find cards from any to whom they have not sent, then they beat their breasts and wail and utter curses against the sender; and, having sufficiently lamented their misfortune, they put on their boots again and go out into the fog and rain and buy a card for him also. And let this account suffice about Exmas-cards.

They also send gifts to one another, suffering the same things about the gifts as about the cards, or even worse. For every citizen has to guess the value of the gift which every friend will send to him so that he may send one of equal value, whether he can afford it or not. And they buy as gifts for one another such things as no man ever bought for himself. For the sellers, understanding the custom, put forth all kinds of trumpery, and whatever, being useless and ridiculous, they have been unable to sell throughout the year they now sell as an Exmas gift. And though the Niatirbians profess themselves to lack sufficient necessary things, such as metal, leather, wood and paper, yet an incredible quantity of these things is wasted every year, being made into the gifts.

But during these fifty days the oldest, poorest, and most miserable of the citizens put on false beards and red robes and walk about the market-place; being disguised (in my opinion) as Cronos. And the sellers of gifts no less than the purchaser’s become pale and weary, because of the crowds and the fog, so that any man who came into a Niatirbian city at this season would think some great public calamity had fallen on Niatirb. This fifty days of preparation is called in their barbarian speech the Exmas Rush.

But when the day of the festival comes, then most of the citizens, being exhausted with the Rush, lie in bed till noon. But in the evening they eat five times as much supper as on other days and, crowning themselves with crowns of paper, they become intoxicated. And on the day after Exmas they are very grave, being internally disordered by the supper and the drinking and reckoning how much they have spent on gifts and on the wine. For wine is so dear among the Niatirbians that a man must swallow the worth of a talent before he is well intoxicated.

Such, then, are their customs about the Exmas. But the few among the Niatirbians have also a festival, separate and to themselves, called Crissmas, which is on the same day as Exmas. And those who keep Crissmas, doing the opposite to the majority of the Niatirbians, rise early on that day with shining faces and go before sunrise to certain temples where they partake of a sacred feast. And in most of the temples they set out images of a fair woman with a new-born Child on her knees and certain animals and shepherds adoring the Child. (The reason of these images is given in a certain sacred story which I know but do not repeat.)

But I myself conversed with a priest in one of these temples and asked him why they kept Crissmas on the same day as Exmas; for it appeared to me inconvenient. But the priest replied, “It is not lawful, O stranger, for us to change the date of Chrissmas, but would that Zeus would put it into the minds of the Niatirbians to keep Exmas at some other time or not to keep it at all. For Exmas and the Rush distract the minds even of the few from sacred things. And we indeed are glad that men should make merry at Crissmas; but in Exmas there is no merriment left.” And when I asked him why they endured the Rush, he replied, “It is, O Stranger, a racket”; using (as I suppose) the words of some oracle and speaking unintelligibly to me (for a racket is an instrument which the barbarians use in a game called tennis).

But what Hecataeus says, that Exmas and Crissmas are the same, is not credible. For first, the pictures which are stamped on the Exmas-cards have nothing to do with the sacred story which the priests tell about Crissmas. And secondly, the most part of the Niatirbians, not believing the religion of the few, nevertheless send the gifts and cards and participate in the Rush and drink, wearing paper caps. But it is not likely that men, even being barbarians, should suffer so many and great things in honour of a god they do not believe in. And now, enough about Niatirb.

First published in 1954.

Минипроповедь «Праведность прощающего Бога» | Виталий Викторович Петров

Fri, 23 Dec 2022 00:00:00 +0000

Ваш браузер не поддерживает HTML5 аудио. Вот взамен ссылка на аудио

Проповедь «Благоговение пред Богом» | Евгений Иванов

Sun, 18 Dec 2022 00:00:00 +0000

Ваш браузер не поддерживает HTML5 аудио. Вот взамен ссылка на аудио

Настройки Ubuntu

Sat, 17 Dec 2022 00:00:00 +0000

Добавить возможность набирать символы юникода

Я добавил файл ~/.config/lxqt/session.conf в раздел [Keyboard] строку :

options=compose:rwin, grp_led:scroll, grp:alt_shift_toggle

Так что раздел стал выглядеть вот так:

[Keyboard] beep=true delay=500 interval=30 layout="us,ru" model=pc105 numlock=true options=compose:rwin, grp_led:scroll, grp:alt_shift_toggle variant="," 

Может быть можно прописать в автозапуск, если непонятно какие конфиги менять:

setxkbmap -layout "us,ru" -option "grp:alt_shift_toggle,compose:rwin" -variant "," 

Важное замечание: если используется файл со своими комбинациями ~/.XCompose, то он отключает все комбинации по умолчанию, прописанные в файле /usr/share/X11/locale/en_US.UTF-8/Compose.

Установка шрифтов

https://losst.pro/ustanovka-shriftov-v-linux

Нужно просто создать папку и поместить в неё файлы шрифтов, возможно даже во вложеных папках.

mkdir ~/.fonts

Следующая команда обновит кэш шрифтов системы:

fc-cache -f -v

Делаем эмулятор терминала QTerminal прозрачным

https://askubuntu.com/questions/1121400/lubuntu-18-10-qterminal-window-transparency-setting

В настройках сессии LXQt нужно поставить галочку у пункта Compton

Тогда появятся новые настройки Эффекты окна

Сменить командную оболочку при запуске QTerminal

В настройках сеанса параметр TERM установить

qterminal -e "fish --login"

Добавляем Firefox Developer Edition

Всё по этому руководству:

https://linuxcool.ru/ustanovka-firefox-developer-v-ubuntu-linux-mint-i-drugie/

Микрофон в bluetooth гарнитуре

Чтобы заработал микрофон в bluetooth гарнитуре, я зашёл в настройки pulseaudio, можно командой:

pavucontrol-qt

И во вкладке Конфигурация в профиле мне пришлось выбрать Handsfree Head Unit (HFP) вместо High Fidelity Playback (A2DP Sink) и тогда микрофон заработал!

Распаковка архивов с именами файлов и директорий в иных кодировках

Если вы видите кракозябры, то это проблема текущей версии p7zip, которую использует графическая оболочка. Если же использовать утилиту unzip из командной строки, то проблем нет.

Так, же хорошо с этим справляется утилита unar:

sudo apt install unar

Запускается из командной строки.

Увеличение шрифта в адресной строке браузеров на движке Chromium

Сперва

cp /usr/share/applications/google-chrome.desktop ~/.local/share/applications cp /usr/share/applications/brave-browser.desktop ~/.local/share/applications 

В скопированных файлах нужно добавить в параметры запуска --force-device-scale-factor=1.5. Так что теперь у меня в файле ~/.local/share/applications/google-chrome.desktop:

Exec=/usr/bin/google-chrome-stable --force-device-scale-factor=1.5 %U

Иконка пользователя на экране входа в систему

В Lubuntu иконка для пользователя с логином username берётся из файла /usr/share/sddm/faces/username.face.icon. Подробная инструкция здесь.

Изменить браузер по умолчанию

У меня долго не получалось изменить браузер по умолчанию. Помогли следующие команды:

update-alternatives --config x-www-browser update-alternatives --config gnome-www-browser 

Возможно нужно было ещё выполнить и ниследующие (но без вышеукзанных, точно не заработало):

xdg-mime default google-chrome.desktop text/html xdg-mime default google-chrome.desktop x-scheme-handler/http xdg-mime default google-chrome.desktop x-scheme-handler/https xdg-mime default google-chrome.desktop x-scheme-handler/about 

А для Brave браузера установленного из snap

xdg-mime default brave_brave.desktop text/html xdg-mime default brave_brave.desktop x-scheme-handler/http xdg-mime default brave_brave.desktop x-scheme-handler/https xdg-mime default brave_brave.desktop x-scheme-handler/about 

Можно проверить установленные значения так:

xdg-mime query default text/html xdg-mime query default x-scheme-handler/http xdg-mime query default x-scheme-handler/https xdg-mime query default x-scheme-handler/about 

В файле ~/.config/mimeapps.list в Default Applications и Added Associations должно быть прописано brave-browser.desktop.

А вместо файлов ~/.local/share/mimeapps.list ~/.local/share/applications/mimeapps.list у меня ссылки на файл ~/.config/mimeapps.list.

ln -s ~/.config/mimeapps.list ~/.local/share/mimeapps.list ln -s ~/.config/mimeapps.list ~/.local/share/applications/mimeapps.list 

Не отображаются Unicode Emoji

Проблема решилась установкой шрифтов в систему. А каких именно шрифтов — не знаю, возможно:

sudo apt install fonts-recommended

Архив журналов ЕХБ

Mon, 12 Dec 2022 00:00:00 +0000

Лестница или матрёшка?

Sun, 11 Dec 2022 00:00:00 +0000

Мои сыроватые размышления.

⁵ то вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,
⁶ в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие,
⁷ в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.

— 2 Петра 1:5-7

В тексте мы видим предлоги в, а не предлоги за или после. Предлог в говорит о вложенности. Таким образом, если и вырисовывается какая-то картинка, иллюстрирующая данную структуру, то мне приходит на ум матрёшка, но ни в коем случае ни лестница. Я не настаиваю на матрёшке, это первое что мне пришло в голову, самой её тоже нет в тексте, только если «между строк», — и наверняка можно привести множество других иллюстраций, — но ниже поясню, почему считаю лестницу точно неуместной.

Иаков тоже говоря о вере, говорит что вера без дел, как тело без духа.

¹⁴ Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
¹⁵ Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,
¹⁶ а кто-нибудь из вас скажет им: “идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела: что пользы?
¹⁷ Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
¹⁸ Но скажет кто-нибудь: “ты имеешь веру, а я имею дела”: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.
¹⁹ Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
²⁰ Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
²¹ Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
²² Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
²³ И исполнилось слово Писания: “веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим”.
²⁴ Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
²⁵ Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
²⁶ Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

— Иакова 2:14-26

Хотя у Иакова «матрёшка», как у апостола Петра, не прослеживается, но как мне кажется смысл слов Петра как раз такой же как и доводы Иакова. Какой толк в вере, если она не выражается в добрых делах? А какой смысл делать добрые дела безрассудно? Конечно добрые дела нужно делать с рассудительностью! И так далее, по цепочке, апостол показывает что вера должна содержать в себе все перечисленные им звенья.

Вот когда мы читаем следующее повеление апостола Павла:

Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.

— Филиппийцам 4:8

Мы же понимаем, что каждая мысль одновременно не должна быть и нечестной, даже если она уже добродетельная. Так же и в повелении апостола Петра мы должны быть рассудительными в добродетели. Какой смысл в добродетели безрассудной? — Такой же как в вере без добродетели. — Не вижу места здесь никакой лестнице. Лестница имеет отдельные ступеньки, а цепочка качеств, упоминаемых Петром, на отдельные звенья не распадается. Считаю что лестница не применима здесь так же, как теория эволюции не применима для описания происхождения совокупности сложных систем органов живого организма. Спросите эволюциониста что сформировалось раньше — дыхательная система человека или кровеносная? Ведь кровеносная без дыхательной просто не имеет смысла. Дыхательная без кровеносной так же не имеет смысла. У Петра я вижу как раз подобную логику «между строк». Безрассудная добродетель так же ущербна, как кровеносная система без дыхательной, которая так же ущербна, как вера без добродетели или благочестие без братолюбия, и так далее.

Благочестие невозможно без братолюбия. Поэтому по-моему никакая лестница тут не вырисовывается. А только добродетельная, рассудительная вера, с воздержанием, терпением, благочестием, братолюбием и любовью агапе, одновременно.

Аналогично:

²² Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
²³ кротость, воздержание. На таковых нет закона.

— Галатам 5:22-23

Плод Духа — это один плод, который одновременно в нашу жизнь приносит и веру, и радость, а не радость в неверии сменяющуюся безрадостной верой; одновременно и кротость, и воздержание, а не буйное воздержание сменяемое кротким невоздержанием (распутством).

К сожалению, я своими глазами вижу и своими ушами слышу христиан, которые после учений, подобных учениям о лестнице, образно говоря, пытаются из своей веры синтезировать организм, подобный тем, в которых предлагает нам поверить теория эволюции, с кровеносной системой без дыхательной или наоборот. И не только сами пытаются синтезировать, а ещё и других поучают: «Ты зачем у Бога сразу и того, и этого качества просишь, — проси только одного!» — Видеть такое мне больно и грустно.

Сам я раньше воевал за истину без любви, а значит получается, что, подобных эволюционным, сказочных зверушек из своей веры выращивал, и только недавно, слава Богу, понял, что истина с любовью — сестрицы неразлучные, где нет одной, там не будет и другой. Теперь, понимая это, даже если и грешу, их разлучая, то не могу уже обольщаться результатом.

Желание моё и молитва моя, чтобы христиане строили своё учение на Библии, а не на чём-то ещё, а слушая проповеди, мыслили критически, сверяя услышанное со Священным Писанием. Если меня, в свою очередь, кто-то поправит в неверном истолковании Писания, буду очень рад и постараюсь понять, и, если нужно, — принять. Дай мне, Боже, для этого всех необходимых качеств по щедрости и милости Твоей.

О безусловной любви.

Fri, 09 Dec 2022 00:00:00 +0000

Мои очень сырые размышления.

²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
²² Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
²³ Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

— Иоанна 14:21-23

⁹ Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
¹⁰ ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.
¹¹ И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

— 1 Коринфянам 6:9-11

¹ Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,
² и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
³ А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.
⁴ Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение;
⁵ ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.
⁶ Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;
⁷ итак, не будьте сообщниками их.
⁸ Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света,
⁹ потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.

— Ефесянам 5:1-9

¹ Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить,
² чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.
³ Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению;
⁴ почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас.

— 1 Петра 4:1-4

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

— Римлянам 5:8

Когда мы “были ещё” грешниками — были, но перестали.

Я вижу из Писания что Бог любит всех любовью агапе, и нам велит такой же любовью агапе любить и друзей, и врагов. Она распространяется на всех без исключения, не знаю правда насчёт применимости термина безусловная. Но это далеко не всё что сказано о любви в Писании. ЛГБТ-шники то всех кто их не принимает в дьяконы или не даёт им детей усыновлять, как раз в нелюбви то и обвиняют. Даже в третьей главе Евангелия от Иоанна, правда уже со слов Иоанна Крестителя, а не Христа, сказано что не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём.

Бог есть любовь, но Бог в тот же самый момент есть свет и есть истина. Я грешу если сражаясь за истину не пребываю в любви, я понял, что если я не в любви, то автоматически и не в истине, любовь и истина (в Ветхом завете милость и истина) — это две сестры неразлучные, а мы умудряемся их разлучать. Но и наоборот, любовь Божья — любовь чистая, любовь истинная, любовь может быть и неправильной, любовь может быть и во зло, любовь так же нельзя отлучать от истины, как и истину от любви. Если даже молитва того кто отклоняет ухо от слушания закона — мерзость, Бог очень по разному смотрит на гордого и на праведного. На первого Он смотрит издали, со вторым Он кушает за одним столом, две немножко разные любви у Него получается.

Есть у Бога какое-то условие получается, с кем общаться и кушать, а на кого издали смотреть. Но если смирится гордый, если покается, то конечно войдёт в любовь Божью. Любовь — это желание близости, Бог желает близости теоретически с любым человеком, но выдвигает условие — со всяким верующим, не просто со всяким, а со всяким верующим, со всяким покаявшимся. С верующими у Него любовь реальная, любовь «с обнимашками», а с гордыми и неверующими у Него любовь в каком-то смысле лишь теоретическая, лишь потенциальная — если бы да кабы, хотя до времени Страшного Суда в долготерпении и щедрости Он даёт блага Свои и добрым и злым.

Только любовь агапе (любовь-милосердие) может быть в отсутствие близости. Нас проклинают, а мы благословляем, нас обижают, а мы в ответ благотворим. Но другие виды любви подразумевают близость. Близость физическая между мужчиной и женщиной должна быть только в законном браке, хранимом в чистоте от прелюбодеяния. Когда в Библии говорится о блуде — это всё тоже про любовь. Соломон был таким любвеобильным, что любил «безусловной» любовью тысячу женщин и чтил божков, которым эти женщины поклонялись. Вот уж поистине «безусловная» любовь. Когда мы говорим людям как Бог их любит, мы можем дать им ложное понимание Его любви. Например, как если бы мы убеждали женатого мужчину, что он может даже приводить на супружескую кровать женщин всего города, ведь жена так его любит!

Некоторым из нас знакома «неразделённая любовь», когда мы влюблялись в человека, хотели с ним близости, но в ответ желания близости не было, поэтому в итоге и близости самой не было. У Бога то любовь есть, агапе (любовь-милосердие), но чтобы иметь близость с Богом по факту, эта любовь должна быть разделённой с нашей стороны (в законном союзе, неосквернённом блудом). Когда мы не желаем близости с кем-то, то осознание того, что этот кто-то с нами желает близости, нас не греет, а наоборот нам противно и возможно нас раздражает. Поэтому на Евангелие, — послание о Божьей любви, — многие люди так негативно реагируют.

Дом молитвы

Fri, 18 Nov 2022 00:00:00 +0000

О значении и организации воскресных школ.

Wed, 09 Nov 2022 00:00:00 +0000

Из речи Василия Андреевича Фетлера на 1-ом съезде баптистов молодёжи и воскресных школ в Ростове-на-Дону в 1909 году.

В основе зрелого возраста лежит юношество, а в основе юношества — детство; так что, в сущности, основание всей человеческой жизни находится в детстве. Начало большинства случаев распутства и греха следует искать в детстве. Чтобы иметь сильный народ, нравственных и богобоязненных мужчин и женщин, то об этом прежде всего следует позаботиться в детстве. С этой целью при всех наших общинах должны быть воскресные школы; в области духовно-нравственного развили детей они незаменимы. В многих случаях плод воскресной школы виден при детях уже сейчас, в их детстве; но где этого незаметно сейчас, всё же никто не должен отчаиваться и говорить о бесполезности воскресной школы. Я помню рассказ об учительнице воскресной школы, в классе которой был шалун-мальчик; она молилась, плакала о его обращении, но бесполезно. Учительница умерла, а мальчик, теперь уже молодой человек, отправился в далекий, грешный мир. Прошло много лет. Однажды, летом к поместью одного верующего землевладельца приближался человек средних лет и просил работы, весь оборванный, несчастный, с следами пьянства на лице. Он почти получил отказ, но хозяин нуждался в рабочем и, кроме того, желая помочь бедному пьянице, он принял его. Прошло недели две, и жатва приближалась к концу. Новый работник находился на последнем возу хлеба, как вдруг услышал внизу одного из рабочих, восклицавшего: «Прошла жатва, кончилось лето»! Рабочий внизу и не думал о том впечатлении, какое произведут на товарища вверху эти мимолетные слова. Но тот был глубоко затронут. Солнце заходило, а давно минувшее детство взошло в его памяти. Он видел себя опять в воскресной школе, он как бы слышал снова слова давно умершей учительницы, неблагодарным учеником которой он был столько лет. Да, столько лет, но не больше. Слова другого рабочего напомнили ему один золотой стих, выученный им от дорогой учительницы, из книги пророка Иеремии, 8 глава, стих 20:

«Прошла жатва,
Кончилось лето,
А мы не спасены».

«Так много лет прошло, а я еще не спасён» — пробормотал он, и слезы покатились по его впавшему лицу. Он слез с воза и упал на колени, кающийся грешник, возвращающийся блудный сын.

Золотой стих воскресной школы был той золотой нитью, которая вернула его к ожидающему его Небесному Отцу. Учительница умерла, но долго после её смерти созрел плод её слез и молитв, её работы в своем маленьком классе по воскресеньям после обеда.

Этот один пример наглядно показывает великое значение дела воскресной школы.

Говоря об организации школы, прежде всего нужно указать на метод распределения, потом на метод преподавания и, в конце, на метод преуспевания в деле воскресной школы.

1. Метод распределения.

Распределите всех детей по группам, или классам. Лучше всего, чтобы учителя имели класс девочек, а учительницы — мальчиков¹. Но это не обязательно. Не стремись иметь в твоем классе много детей; число от 4 до 7 совершенно достаточно. Чтобы успешно вести дело, ты должен знать твоих детей; и чем их больше, тем труднее с каждым из них отдельно познакомиться, вследствие твоего ограниченного свободного времени но будням и воскресеньям. Пусть главный учитель открывает школу пением, молитвою и попеременным чтением лекций; учитель один с ними, все вместе — другой; или все мальчики — один, девочки — другой. Чрез это дети привыкают к вниманию и разборчивому чтению. Потом все расходятся по своим классам или группам и занимаются минут 15 — 20; звонок главного учителя дает знать, что пора опять собраться вместе, после чего главный учитель переспрашивает (заметьте, не проповедует) урок, и оканчивает опять чтением и молитвою.

2. Метод преподавания.

На это лишь вкратце укажу, что преподавание или учение в первом и главном месте должно быть вопросительное. Ты являешься пред твоим классом не для того, чтобы сказать детям краткую проповедь, а чтобы спросить их, что они дома выучили. Этому порядку очень легко научиться от обыкновенного сельского учителя.

Во вторых, преподавание должно быть пояснительное. Во всяком уроке будут для детей непонятные вопросы, и тут за тобою очередь их пояснить, и сделать туманное — безоблачным, тёмное — светлым. Не решись выступить с пояснением наугад и как придётся. Не думай больше о себе, чем ты знаешь, и не стыдись спросить у старших или более знающих, чем ты, пояснения, чтобы уже ты, в свою очередь, мог подать детям.

И в третьих, преподавание должно быть назидательными, не только к уму, но и к сердцу детей старайся обращать твои вопросы, так чтобы с каждым уроком они более ненавидели зло и полюбили бы добро; и, главным образом, чтобы уже со школьной скамьи они представляли своим достигаемым идеалом святость, чистоту; чтобы они любили всех добрых людей и чтобы девизом их искреннего, молодого сердца был: «Иисус — Друг наш наилучший».

3. Метод преуспевания.

Учитель! какая будет польза во всем твоем деле, при наилучшем распределении, и искреннейшем преподавании, если ты не будешь иметь успеха? В торговом деле такой исход называется банкротством; и в деле духовном Святой Дух подобный исход называет «уроном» (1Кор.3:13). Христос Сам пришёл, чтобы мы имели жизнь и имели с избытком (Иоан.10:10); и Он избрал нас, чтобы мы приносили Ему плод и чтобы плод наш пребывал (Иоан.15:16). Мне кажется, что в деле Божьем мы должны думать не только об успевании, но и о преуспевании: об успехе в превосходной степени. А для этого нужно:

Посвящение себя всецело Господу.

«Боже, жизнь возьми — она Вся Тебе посвящена»!

Мы искуплены и при том дорогою ценою. Если мы истинно верующие, то мы не имеем права не быть всецело посвятившими себя Господу. Но жить всецело для Господа — означает не иметь больше себя в виду; другими словами, почитать себя умершим со Христом, погребённым; если это в нас будет, то мы не останемся без успеха и без плода в воскресной школе; ибо Сам Господь сказал: «Если умрёшь, то принесёшь много плода» (Иоан.12:24). Для преуспевания в этом деле ещё необходимы:
Неугасающий огонь молитвы на алтаре твоего сердца. Человек, который не молится о своём деле, полагается на собственные способности и силы, скоро убедится в бесполезности своего дела. Молящийся же учитель или проповедник молится и призывает Господа, потому что он сам сознаёт свою немощь: «Когда я немощен, тогда силён» (2Кор.12:10). По возможности, в молитвах даже упомяни всех твоих детей по имени.
Ежедневное практическое изучение слова Божия. Практическое, т. е. применяя к личной жизни прочитанные истины. Никогда не ожидай успеха в твоих делах в том, в чём ты сам не преуспеваешь. Читай сам ежедневно отрывок «Манны», знай сам наизусть «золотой стих» и будь хорошо ознакомлен с содержанием воскресного урока. Будь аккуратен, внимателен, вежлив. В молитве преклоняй оба колена, а не одно; я думаю, что Бог достоин, чтобы человек имел даже сам в себе побуждение к этому. Во всем дети будут тебе подражать. Имей в виду, что везде вокруг тебя есть уши, глаза и молодая восприимчивая память.
Имей веру в Бога. Если ты отдался Господу, умер для себя, не перестаёшь молиться, прилежно изучаешь слово Божие и стараешься быть примером для твоего класса, то веруй, что Господь не только благословит, но благословляет. Исполняйся Духом, дай Ему быть твоим руководителем; и я смею уверить тебя, что ты не войдешь с пустыми руками в покой твоего Господа. Да благословит Господь святое и великое дело воскресной школы, всех детей и их учителей. Аминь.

Источник: https://t.me/sinichkinAS

Я, Филипп Юрьевич Ригованов, в этом не согласен с Василием Андреевичем Фетлером, и считаю, что преподаватель, по-возможности, должен быть не противоположного, а того же самого пола, что и ученики. ↩

Вечное во временном

Sat, 17 Sep 2022 00:00:00 +0000

Происхождение

Wed, 31 Aug 2022 00:00:00 +0000

На самом деле, строго говоря, научными методами доказать то тут ничего нельзя, это вопрос веры, а не науки, и в этом то и состоит один из многих обманов эволюционистов. Об этом и нужно говорить ребенку: что эволюция — это не факт; то каким было происхождение вселенной, жизни и человека — это вопрос веры, а во что верить — каждый выбирает для себя сам.

² Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
³ День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.
⁴ Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.
⁵ По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу,
⁶ и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще:
⁷ от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.

— Пс. 18:2-7

Сказал безумец в сердце своем: нет Бога. Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.

— Пс. 13:1

¹⁸ Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.
¹⁹ Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
²⁰ Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.

— Рим. 1:18-20

Сергей Степанюк. «Принявший сына».

Sun, 21 Aug 2022 00:00:00 +0000

Ван Гог, Рембрандт и Пикассо,
Картины даже Рафаэля,
Мадонны дивное лицо
Вмещала эта галерея.

Хозяева, отец и сын,
Так часто восхищались ею,
Коллекцию таких картин
Никто на свете не имеет.

Но в ту страну пришла война,
И сын отправился на службу…
Его она навеки забрала,
И он погиб, спасая дружбу.

Он друга спас из-под огня,
Но догнала шальная пуля,
Не пожалел в тот миг себя,
Погиб, спасая и рискуя.

Когда отец о том узнал.
Глубокой скорби он предался.
Пропало всё, о чём мечтал,
Всё, что любил, всё, в чём нуждался.

Немного времени прошло,
Отец смирился с смертью сына.
Однажды вечером в окно
Военный постучал мужчина.

Сказал отцу, что он — солдат,
И жизнью он обязан сыну.
Пришёл сейчас, чтобы отдать,
Вернее, подарить картину.

Из сумки полотно достал
И бережно его расправил…
Старик на нём глаза узнал —
Его сынок смотрел устало…

Да, это был простой портрет,
Но для отца он всех дороже,
На нём ведь сыну двадцать лет,
И нет его… и быть не может…

Потом, всегда, когда гостям
Показывал свои картины,
Сначала приводил их сам
К «Портрету сына» над камином.

Совсем немного лет прошло,
Он умер, горем тем отравлен.
Тогда известно стало, что
Большой аукцион объявлен.

На торг пришло много людей,
Хотя бы посмотреть картины.
На обозренье богачей
Представлен первым «Портрет сына».

Удар раздался молотка
И голос аукциониста:
«Предложит кто-то цену? А?
Сто долларов, а может триста?!»

Но тишина была в ответ,
Лишь кто-то выкрикнул вполсилы:
«За «Сына» предложений нет,
Давай другие нам картины!»

Но тот всё время продолжал:
«Кто возьмёт «Сына»? «Сын»! Берите!»
Но «Сына» так никто не брал,
Лишь злые крики: «Уберите!»

Но в заднем, наконец, ряду
Отца садовник отозвался:
«За десять долларов возьму.
Ведь больше нет» — он всем сознался.

«Прекрасно! Десять! Кто ещё?
Ну, кто-то двадцать предложите!
Ну, неужели это всё?!»
В ответ лишь крики: «Уберите!»

«Один, два, три» — раздалось вдруг,
«Всё! Продано!» — слова звучали,
И молотка упрямый стук
Негромко по столу ударил.

«К коллекции переходи!» —
Все люди радостно шумели.
«Садовник! «Сына» забери!» —
С насмешкой на него смотрели…

Но тут вдруг аукционист
Взял молоток, вернул на полку,
Потом, достав какой-то лист,
Сказал слова, всех сбивши с толку:

«Прошу прощенья, господа,
Аукцион уже окончен.
Вот завещание отца», —
Все, слушая, сидели молча.

«Когда сюда был приглашён,
Одно условие мне дали:
На этот вот аукцион
Портрет лишь сына выставляли.

Сказать хочу ещё одно,
Что тот, кто купит ту картину,
Получит вмиг именье всё!
Получит всё принявший “Сына”»!

Сам Сына Своего Господь
Отдал на смерть, так нас спасая,
Чтоб каждый верующий смог
Спастись, Иисуса прославляя.

Даёт нам Бог давно совет.
«Кто возьмёт Сына? Сын! Возьмите!»
А мы твердим упрямо: «Нет!»
А мы твердим: «Нет! Уберите!»

Прими Иисуса навсегда,
Как тот садовник ту картину,
Ведь Бог нам обещал всегда:
Получит всё принявший Сына!

A Portrait of his Son

Sat, 20 Aug 2022 00:00:00 +0000

Years ago, there was a very rich man whose main interest in life was art collecting. He was a widower and he had a son, who shared his father’s passion. Together they travelled around the world, buying the finest pictures for their collection.

War put an end to their travels. The young man left to serve his country. After a few weeks, his father got the news that the young man had died while taking a fellow soldier to hospital.

Miserable and lonely, the old man thought about the upcoming Christmas holidays. On Christmas morning, a knock on the door awakened the depressed old man. As he opened the door, he saw a young soldier with a large package in his hand. “I was a friend of your son,” he said. “I was the one he was rescuing when he died. May I come in? I have something to show you.”

The soldier told the old man how his son had saved his life and how everyone in the regiment loved and respected him.

“I’m an artist,” said the soldier, “and I want to give you this.” He handed the package to the old man. The old man unwrapped the package and saw that it was a picture — a portrait of his son. The old man knew enough about art to understand that the picture was not the work of a genius, but it was his son’s face, his features, his expression… The likeness was striking.

The painting of his son soon became his most prized possession. He valued it more than the pieces which museums around the world would be proud to have.

The following spring, the old man became ill and died. As he had no relatives, all his paintings were to be sold at an auction. According to the will of the old man, the pictures had to be auctioned on Christmas day, the day he had received his greatest gift. Art collectors from around the world gathered to buy some of the world’s most famous paintings.

The auction began with a painting that was not on any museum’s list. It was the painting of the man’s son. The auctioneer asked for an opening sum. The room was silent. “Who will start with $100?” he asked. No one spoke. Minutes passed. From the back of the room came, “Who cares about that painting? It’s just a picture of his son. Let’s forget it and go on to the good stuff.”

“No, we have to sell this one first,” replied the auctioneer. “Now, who will take the son?”

After a few minutes, a man stood up and said, “I’m not an art collector, I just knew the father and the son, and I’d like to have the boy’s portrait, if nobody wants it. But I have only ten dollars.”

“Ten dollars. Will anyone go higher?” called the auctioneer. “Going once, going twice. And now the auction is over.”

The room went quiet. Everybody looked at the auctioneer in disbelief. Then somebody asked, “What do you mean it’s over? We didn’t come here for a picture of some old man’s son painted by an artist nobody has heard of. What about all these paintings?”

The auctioneer replied, “It’s very simple. According to the will of the father, whoever takes the son … gets it all.”

Проповедь «Как стать зависимым» | Сергей Викторович Санников

Sun, 24 Jul 2022 00:00:00 +0000

Ваш браузер не поддерживает HTML5 аудио. Вот взамен ссылка на аудио

Минипроповедь «Бог — победитель» | Виталий Викторович Петров

Fri, 22 Jul 2022 00:00:00 +0000

Ваш браузер не поддерживает HTML5 аудио. Вот взамен ссылка на аудио

Размышления над 9-ой главой послания Римлянам | Виталий Петров

Fri, 27 May 2022 00:00:00 +0000

Виталий Петров был пастором Московской Библейской Церкви и преподал мне водное крещение весной 1997-го года.

Кальвинисты “грешат” тем, что при толковании 9-ой главы послания Римлянам не учитывают как контекст самого послания, так и контекст всей Библии. Виталий Петров (бывший кальвинист) предлагает посмотреть места из Ветхого Завета, на которые ссылается апостол Павел в этой главе, и выводы оказываются противоположными выводам кальвинистов.

Римлянам 9:8-13

⁸ То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
⁹ А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.
¹⁰ И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.
¹¹ Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило
¹² не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,
¹³ как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

— Римлянам 9:8-13

Ваш браузер не поддерживает HTML5 аудио. Вот взамен ссылка на аудио

Римлянам 9:17-21

¹⁷ Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле.
¹⁸ Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
¹⁹ Ты скажешь мне: “за что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?”
²⁰ А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: “зачем ты меня так сделал?”
²¹ Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

— Римлянам 9:17-21

Ваш браузер не поддерживает HTML5 аудио. Вот взамен ссылка на аудио

Подробнее здесь:

Грех Валтасара

Sat, 02 Apr 2022 00:00:00 +0000

¹ Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино.
² Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, жёнам его и наложницам его.
³ Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жёны его и наложницы его.
⁴ Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных.
⁵ В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала.
⁶ Тогда царь изменился в лице своём; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое.

— Даниил 5:1-6

Далее в этой главе мы читаем как быстро свершился суд Божий на Валтасаром и объяснение чем именно Валтасар Богу не угодил.

Но имеет ли эта история отношение ко мне сегодня, если я храма иерусалимского не грабил, и идолов деревянных и каменных не славлю?

Апостол Павел сравнивает с сосудами людей:

²⁰ А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почётном, а другие в низком употреблении.
²¹ Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.

— 2 Тимофею 2:20-21

Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.

— 2 Коринфянам 4:7

Используя язык апостола Павла, мы можем сказать что каждый возрождённый христианин и есть один из этих посвящённых Богу сосудов. Тогда любое использование наших сосудов не по назначению есть страшный грех. Наше назначение исполняться Духом Святым и, исполнившись, служить Богу. Любое другое использование — грех. Я не сам до этого додумался, а услышал в проповеди Владимира Меньшикова «Для кого мы живём». А пишу это всё потому что считаю что в наше тёмное время должно прозвучать и следующее, более узкое, применение этой истории: когда мы используем Божьи сосуды для поддержки чьей-то политики, и даже когда просто наполняем наши сосуды пропагандой из новостей, то мы тоже можем грешить грехом Валтасара.

Побеждающий

Wed, 30 Mar 2022 00:00:00 +0000

…побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

— Откровение 2:7

…побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

— Откровение 2:11

…побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

— Откровение 2:17

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками.

— Откровение 2:26

Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.

— Откровение 3:5

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

— Откровение 3:12

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.

— Откровение 3:21

Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

— Откровение 21:7

Кого и с кем мы должны мирить?

Tue, 01 Mar 2022 00:00:00 +0000

Мой ответ на очередной утопический призыв о мире, звучащий от христиан:

Война — это самое ужасное для тех, кто не верит Богу. И каждого христианина Бог учит первой же мыслью ставить себя на место ближнего, пытаться понять его, а дальше конечно проявлять любовь, — в контексте войны это значит и плакать с плачущими, и принимать к себе домой беженцев, если есть возможность, и прочее, — чем, я уверен, и занимались апостолы и христиане, современники апостолов, когда римляне крушили Иерусалим. Но они, слава Богу, понимали и не забывали то, чему научил их Христос: что вечный ад страшнее любых страданий на земле. И пока римляне воевали, беспощадно зачищая очаги иудейского восстания, они несли Евангелие по римской империи, отражали огненные стрелы лукавого, побеждали кровью Агнца и словом свидетельства своего, конечно всячески помогая беженцам, а потом и тем кто выжил после войны, оставаясь в Палестине, если были и такие. У меня есть Библия, в которой Сам Бог многократно посылал разных жестоких народов, чтобы они грабили и убивали израильтян, со всеми сопутствующими ужасами. Бог постоянно говорил, что это Он Сам делает, как и обещал в синайском завете делать, называя это днём и временем посещения Своего. Иногда это были и весьма родственные народы, как сыновья Едома, и проблема была не в том, чтобы примирить сыновей Исава с сынами Иакова, а в том чтобы люди мирились с Богом. Примирить народы, к чему вы призываете, — это утопия, дьявольская иллюзия, которую он, дьявол, вложил в сердца христиан, чтобы они не воевали против него. И на короткое время те, кто ищут этого мира, его получат, когда воцарится антихрист. Христиане же воевали с дьяволом с момента создания Христом Церкви, отвоёвывая души для Бога от вечного ада. А братоубийственные войны — они всегда были, но те христиане, кто не были духовно слепы, продолжали души спасать, а не утопию строить: примирить братьев, не примирив их с Богом — это утопия! Может у Бога, как не раз бывало на протяжении всей истории записанной в Библии, и сейчас не осталось средств как говорить к сердцам людей, кроме как через ужасы войны. Если уж выбирать бесконечную войну, но на одну душу спасённую больше, или бесконечный мир и на одну душу спасённую меньше, то, если я правильно понимаю Бога, Бог выбрал бы первое! Поэтому совсем не факт что это вообще Божья воля эту войну прекращать. Война эта обнажила что многие христиане слепы духовно и давно уже в ужасы ада и в дьявола не верят, они стали подобны неверующим, которым хочется спокойствия, комфорта, мира над головой, пусть и в обнимку с дьяволом, вместо ужасов войны в обнимку с Богом.

Бог дал нам служение примирения, но суть этого служения ясно описана в пятой главе второго послания Коринфянам апостола Павла. Может не того мира мы ищем, не о том кричим? Наслушавшись таких лозунгов, возможно сейчас духовно ослепшие христиане и в бомбоубежищах не Евангелие рассказывают, с призывом к покаянию, а ставят людей на колени просить Бога отступить от них, дать им дальше пожить без Него в их спокойном, уютном мирке…

Вегетарианство

Mon, 28 Feb 2022 00:00:00 +0000

Чтение книги Левит вылилось у меня в такую мысль: это в Эдемском безгрешном мире воля Божия была в вегетарианстве, но в теперешнем мире, греховном, воля Божия как раз в том чтобы я кушал мясо! Это не только для тела моего полезно, но должно каждый раз напоминать мне о Евангелии: что из-за моих грехов кто-то невинный должен был умереть.

Мне всегда было тяжело кушать мясо так как я впечатлительный и трудно было побороть негативные эмоции, когда я представлял себе что то, что я сейчас ем когда-то жило, бегало и прыгало, а теперь я его ем. Но, как я теперь понял, хотя эти эмоции и правильные, но Бог как раз для пользы моей же души хочет меня с этими эмоциями сталкивать.

Даже как инструмент евангелизации можно использовать мясо каждый раз. Господи, дай мне всегда вспоминать о Евангелии, когда кушаю мясо, спасибо Тебе за жертву Христа!

Разница нумерации русской и английской Библии

Wed, 09 Feb 2022 00:00:00 +0000

Источник: mybible.zone

Понятно, что вопрос идет не только о русской и английской разбивке Библии. Скажем норвежская тоже отличается от русской, отличается немного и от английской.

Просто английский язык является международным, как греческий во времена Иисуса. Потому он нам интересен.

Многие знают, что нумерация псалмов отличается. Немало людей знает, что и нумерация стихов отличается, главным образом потому что в английской версии фразы вроде “Псалом Давида” или “Начальнику хора” выведены в оглавление, у нас же они являются стихом.

Немногие знают, что есть разница в разбивке и в ряде других книг и даже в Новом Завете.

Английский	Русский
ЧИСЛА
12:16	13:1
13:1-33	13: +1
29:40	30:1
30:1-16	30: +1
ИЕШУА	ИИСУСА НАВИНА
6:1	5:16
6:2-27	6: -1
1 САМУИЛА	1 ЦАРСТВ
20:42-а	20:42
20:42-б	20:43
23:29	24:1
24:1-22	24: +1
2 САМУИЛА	2 ЦАРСТВ
1 ЦАРЕЙ	3 ЦАРСТВ
2 ЦАРЕЙ	4 ЦАРСТВ
1 и 2 ЛЕТОПИСЬ	1 и 2 Паралипоменон
ИОВА
40:1-5	39:31-35
40:6-24	40: -5
41:1-8	40:20-27
41:9-34	41: -8
ПСАЛМЫ	ПСАЛТИРЬ
1:1 - 2:12	Х : Х
3:1 - 9:20	Х : +1 *
10:1	9:22
10:2-18	9: +21
11:1-7	10: Х
12:1 - 13:4	-1 : +1
13:5	12:6-а
13:6	12:6-б
14:1 - 17:15	-1 : Х
18:1 - 22:31	-1 : +1
23:1 - 29:11	-1 : Х
30:1 - 31:24	-1 : +1
32:1 - 33:22	-1 : Х
34:1-22	33: +1
35:1-28	34: Х
36:1-12	35: +1
37:1-40	36: Х
38:1 - 42:11	-1 : +1
43:1-5	42: Х
44:1 - 49:20	-1 : +1
50:1-23	49: Х
51:1 - 52:9	-1 : +2 *
53:1-6	52: +1
54:1-7	53: +2
55:1 - 59:17	-1 : +1
60:1-12	59: +2
61:1 - 65:13	-1 : +1
66:1-20	65: Х
67:1 - 70:5	-1 : +1
71:1 - 74:23	-1 : Х
75:1 - 77:20	-1 : +1
78:1 - 79:13	-1 : Х
80:1 - 81:16	-1 : +1
82:1-8	81: Х
83:1 - 85:13	-1 : +1
86:1-17	85: Х
87:1	86:2-а
87:2	86:2-б
87:3-7	86: Х
88:1 - 90:4	-1 : +1
90:5	89:6-а
90:6	89:6-б
90:7 - 91:16	-1 : Х
92:1-15	91: +1
93:1 - 101:8	-1 : Х
102:1-28	101: +1
103:1 - 107:43	-1 : Х
108:1-13	107: +1
109:1 - 114:8	-1 : Х
115:1-18	113: +8
116:1-9	114: Х
116:10-19	115: -9
117:1 - 147:11	-1 : Х
147:12-20	147: -11
148:1 - 150:6	Х : Х
Песнь Соломона	Песни Песней
1:1	заглавие
1:2-17	1: -1
6:13	7:1
7:1-13	7: +1
ИСАИИ
3:19	3:19-а
3:20	3:19-б
3:21-26	3: -1
ДАНИИЛА
4:1-3	3:31-33
4:4-37	4: -3
ОСИИ
13:16	14:1
14:1-9	14: +1
ИОНЫ
1:17	2:1
2:1-10	2: +1
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ
1:15-а	1:15
1:15-б	1:16-а
1:16	1:16-б
РИМЛЯНАМ
16:25-27	14:24-26
2 КОРИНФЯНАМ
11:32-а	11:32
11:32-б	11:33
13:12	13:12-а
13:13	13:12-б
13:14	13:13
ЕФЕСЯНАМ
3:17-а	3:17
3:17-б	3:18-а
3:18	3:18-б
2 ТИМОФЕЮ 3:2-3 разделены по-разному в разных переводах.
* — вступление к псалму может занимать один или два стиха.

Подробне о нумерации стихов в Псалмах. Многие Псалмы начинаются в первом стихе с описания авторства псалма и музыкальных инструментов, для которых он написан. В английской Библии это вступление часто объединено с первыми строками псалма в первых стих. В русской Библии этот первый стих часто разбит на 1-ый (вступление, авторство, инструменты), и 2-й (первые строки псалма).

Псалмы	Различия в нумерации
3-8, 11-12, 18-21, 29-30, 33, 35, 37-41, 43-48, 52-58, 60-64, 66-69, 75-76, 79-80, 82-84, 87-88, 91, 101, 107, 139	Первый стих в русской Библии разбит на 2, поэтому номер стиха на 1 больше, чем в английской Библии
50, 51, 53, 59	Первых стих в русской Библии разбит на 3, поэтому номер стиха на 2 больше, чем в английской Библии
9, 114, 115, 147	Нумерация сильно отличается из-за разного разбиения на главы
10, 13-17, 22-28, 31-32, 34, 36, 42, 49, 65, 70-74, 77-78, 81, 85-86, 89-90, 92-100, 102-106, 108-113, 116-138, 140-146, 148-150	Нумерация стихов совпадает (заметьте, это не значит, что совпадает нумерация глав; о нумерации глав написано выше)

ПОЧЕМУ НАМ НУЖНО МОЛИТЬСЯ ДРУГ ЗА ДРУГА

Fri, 21 Jan 2022 00:00:00 +0000

ПОЧЕМУ НАМ НУЖНО МОЛИТЬСЯ ДРУГ ЗА ДРУГА 🛐🧎🙏

Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного

— Иакова 5:16

Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов

— Галатам 6:2

LaTeX math formulas in SVG

Thu, 06 Jan 2022 00:00:00 +0000

You can easily create LaTeX math formulas in SVG format using this ObservableHQ notebook

If you need linebreaks, and \\ does not work for you, then wrap formula into the \displaylines{} as suggested here.

Исполнитель «Редактор»

Fri, 17 Dec 2021 00:00:00 +0000

Задачи на исполнителей с ЕГЭ по информатике, наверное один из самых красивых типов задач, с которыми приходится иметь дело на ЕГЭ.

Вот задачка с сайта К. Ю. Полякова, которая слегка взорвала мне мозг.

Но как же выручают рабочие тетради с сайта observablehq.com. В отличие от юпитеровских, они ещё и реактивные, так что очень удобно создавать в них различные анимации, если нужно и интерактивные. Упомянутую выше задачку я ковырял вот здесь. А по пути и гифку сгенерировал.

Содержание книги «Сказания о Божьих людях» Н. С. Лесков, издательство «Библия для всех», 2001 г., ISBN 5-7454-0624-0

Fri, 03 Dec 2021 00:00:00 +0000

В рассказах и повестях, вошедших в сборник, автор раскрывает образ настоящего христианина, Божьего человека. Древние предания и реальные судьбы россиян под отточенным пером мастера облеклись в яркие свидетельства того, как благодать Христа воплощается в простых людях, которые своей праведной жизнью обличают всякое лицемерие в вере.

Заголовок	Стр.
У нас, на Руси… (Вступительная статья М. С. Каретниковой)	3
Сказание о Федоре-христианине и о друге его Абраме-жидовине	7
Скоморох Памфалон	29
Легенда о совестном Даниле	80
Прекрасная Аза	96
Лев старца Герасима	107
Аскалонский злодей	114
Гора	166
Повесть о богоугодном дровоколе	243
Запечатленный ангел	251
На краю света	310
Однодум	372
Чертогон	401
Несмертельный Голован	412
Христос в гостях у мужика	453
Неразменный рубль	462
Зверь	471
Пугало	489
Фигура	533
Под Рождество обидели	554
Дурачок	566
Пустоплясы	573
Маланья — голова баранья	587
Час воли Божией	593
Словарь устаревших и трудных для понимания слов	616

Содержание книги «Зеркало жизни» Н. С. Лесков, издательство «Библия для всех», 1999 г., ISBN 5-7454-0333-0

Thu, 02 Dec 2021 00:00:00 +0000

В этот сборник произведений Н.С.Лескова вошли повести и рассказы о богоугодных людях, очерки по истории церкви и о религиозных исканиях в народе и среди аристократии.

Заголовок	Стр.
Богослужение первых христиан	5
Об обращениях и совращениях	13
Несколько слов по поводу записки высокопреосвященного митрополита Арсения о духоборских и других сектах	22
Великосветский раскол	32
Пигмей	148
Некрещеный поп	160
Зеркало жизни истинного ученика Христова	204
Чудеса и знамения	209
Религиозные новаторы	218
Пророк Илия у вдовы	227
Русские демономаны	231
Изборник отеческих мнений о важности Священного Писания	273
Обнищеванцы	293
Царская коронация	353
Добрая мать по пифагорейским понятиям	370
Церковные интриганы	372
Путимец	399
Граф Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский как ересиархи	421
Золотой век	439
Два свинопаса	458
Новозаветные евреи	469
Об иностранном предиканте	490
Брамадата и Радован	494
О рожне	505
Алеутский духовидец	519
Рассказ про чертову бабку	527
Отцовский завет	530
О куфельном мужике и проч.	560
Томленье духа	578
Об одной прачке	586
Юдоль	589
О «квакереях»	667
Совестный судья	674
Список изданий, по которым печатаются произведения Н. С. Лескова	680
Указатель имен	682
Словарь устаревших и трудных для понимания слов	693

Просто текст

Sat, 11 Sep 2021 00:00:00 +0000

Бороздя просторы интернета, а точнее архив сайта ravenhill.org, мои удивлённые (и уже через несколько секунд созерцания текста я понял что не просто удивлённые, а именно приятно! удивлённые) глаза по адресу http://ravenhill.org/wrestnot.txt вдруг узрели что-то вот такое:

 <<We Wrestle NOT!>> By Leonard Ravenhill ****************************************************** We are slackers, and as far as I can discern, at the judgment seat of Christ there will be no medals for slackers. Dear reader, do you and I realize that we are just one heartbeat from a fixed state of reward, be it of joy or shame? ****************************************************** Napoleon Bonaparte made a lonely surprise visit one night to the outpost sentries on one of the vital positions of his battlefield. Stealthily he moved along in the gray light of the morning. One sentry after another immediately challenged him. Finally, the crafty warrior stole up to a strategic spot. There was no sentry to challenge him. The wily Napoleon moved closer and saw a pair of boots protruding from under a shock of corn and a rifle propped beside them. He made no comment - just picked up the rifle and himself stood guard, waiting for the awakening of the snoozing soldier. Finally the corn stirred, and up jumped the guilty defender and grabbed for the gun that was gone. Can you imagine his confusion and chagrin? What a bitter and shattering experience - caught napping by *Napoleon!* When the Lord of glory returns, will He find us Christians sleeping at our post of duty? John the Apostle warns that we be not ashamed before Him at His coming. I well remember a Bible conference in England where I stood on a platform beside a wrinkled old lady. She had a faraway look in her eyes and the drip of a tear from them too, as hundreds of people were singing: There is a love constraining me To go and seek the lost; I yield, O Lord, my all to Thee, To save at any cost. That "elect lady," known to prisons and scarred in spiritual battle, was none other than the Marechale, eldest daughter of William Booth, the founder of the Salvation Army. She had written the above stanza as part of a lovely hymn. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "Will He find us Christians sleeping at our post of duty?" ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ The versatility of Paul is amazing. To the Thessalonians the very same man who stormed down the road to Damascus is "as gentle as a nurse"; to the Romans he reveals the brilliance of his legal mind; and to the Corinthians he is "a wise master builder." But to Timothy, Paul is "a soldier of Jesus Christ." Years later the famed English cricketer, C.T. Studd, who deserted the playing field for the battlefield of world evangelism, used to twit folk about being what he called "chocolate soldiers." In his "Quaint Rhymes of a Quondam Cricketer," he has this ditty: Get up, get up for Jesus, ye soldiers of the Cross, A lazy Sunday morning surely means harm and loss; The Church of God is calling; in duty be not slack; You cannot fight the good fight while lying on your back. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "We are not living in a day of militant Christianity. The very suggestion throws many into a spiritual pout..." ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Let's face it: We are *not* living in a day of militant Christianity. The very suggestion throws many into a spiritual pout, for they believe the Lord did all the fighting. (Appalling philosophy!) They glibly tell me,"The battle has already been won at Calvary." Christ *did* win, but that does not eliminate human responsibility. The folly of this philosophy was burned into my mind recently while visiting tough mission fields. Men hardly expect our soldiers on earth's battle fronts to make their own ammunition as well as to fire it at the belligerent enemy. Yet on the mission battlefield we kept hearing of the lack of conquest when the folk at home cease to pray. The new missionary is snowed under with readjustments. His mind has to get readjusted to a new language; his spirit has to get readjusted to a heathen atmosphere; his appetite has to get readjusted to new foods; his soul has to get readjusted to new emotions. All things are new - new pressures he never dreamed of, new burdens he never thought of, new physical challenges. On top of these, the new missionary has to do his own sweating in prayer for victory against foes, entrenched for millenniums, who stubbornly resist ejection. All this time we at home fail to pray. We are slackers, and as far as I can discern, at the judgment seat of Christ there will be no medals for slackers. Dear reader, do you and I realize that we are just one heartbeat from a fixed state of reward, be it of joy or shame? A missionary just wrote, "On many mission fields there is no lack of new missionaries who have technical knowledge." Of course the know-how for building, educating, and the like, is not to be despised, for there are countries right now where one cannot enter simply as a gospel missionary; he must be an artisan. Nevertheless, today the missionary cries,"We are in need of men of burning hearts, men who can knock on doors, or trail in the bush, men motivated by holy compassion for souls." I do not doubt that many Christians who read this chapter will mourn that they are not eligible for the foreign field. Others will mourn that though they crucified the flesh and the lusts thereof, they neglected the bit of the text which demands crucifying the affections. There is no question that this demand for crucifixion is tough on young folk. But men who were called to earth's battlefields crucified their affections. In the last war, I saw rivers of tears as men left our country for the mud and blood of the battlefield. The athlete might come back with a shattered body, he might come back blinded, he might come back with a flag over him - but what of that? The risk was coolly calculated, for England was in peril. So, tears or no tears, heartache or no heartache, sacrifice slipped out of one's vocabulary. But some men who once missed years of home comfort to fight on earth's battlefields will not miss even one night's comfort now to pray for mission fields. Today there is so much physical comfort for the pray-ers. (Our churches are more air-conditioned than prayer-conditioned, and are well-heated, too.) Not so for Master David Brainerd. The lone forest buried in snow, saw him grief-stricken and broken-hearted over the lawless, immoral, drunken Indians. Of our Saviour one wrote, "Long nights and chilly mountain air Witnessed the fervour of His prayer." ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "Prayer *must* have priority. Prayer *must* be our bolt to lock up the night, our key to open the day." ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Prayer is battle. Could it be that in our churches the right slogan over the door of most of our prayer rooms would be "We Wrestle *Not*"? I often see listed in churches names of athletes who will play ball of some kind, but I would like to see these "muscle men" operating where strength really counts - that is, in the place of prayer. Prayer taxes even the physical frame; prayer wears on the nerves; prayer involves the whole man. Prayer *must* have priority. Prayer *must* be our bolt to lock up the night, our key to open the day. Prayer is power. Prayer is wealth. Prayer is health of the soul. "Prayer is the soul's sincere desire, Uttered or unexpressed, The motion of a hidden fire That trembles in the breast. Prayer makes the darkened clouds withdraw; Prayer climbs the ladder Jacob saw; Gives exercise to faith and love, Brings every blessing from above." Shall men crippled in earthly warfare call Christians "chocolate soldiers" because we fear the gashes the enemy of souls might inflict upon us? God forbid! Shall men whose hearts once bled as they left wife and children (many with a one-way ticket) rise to our condemnation because in the greatest warfare the world has ever known, and for the greatest Captain of time and eternity, we can neither rise to pray nor skip the blankets for one night? Again I quote Scripture: "God forbid!" When Paul the Apostle says, "Some have not the knowledge of God; I speak this to your shame," *did he mean you?* ----------- COPYRIGHT/REPRODUCTION LIMITATIONS: This data file is the sole property of Leonard Ravenhill. It may not be altered or edited in any way. It may be reproduced only in its entirety for circulation as "freeware," without charge. All reproductions of this data file must contain the copyright notice (i.e., "Copyright (C)1994 by Leonard Ravenhill."). This data file may not be used without the permission of Leonard Ravenhill for resale or the enhancement of any other product sold. This includes all of its content with the exception of a few brief quotations. Please give the following source credit: Copyright (C)1994 by Leonard Ravenhill, Lindale Texas. -----------

То ли потому что на том устройстве, на котором я читал, текст отобразился шрифтом Courier, и сам шрифт вызвал у меня сильные ностальгические чувства. То ли всё же осознание того, что я прикоснулся к практически сырому тексту (не знаю какой термин тут вообще уместен: “naked text”, “raw text” или “vanilla text”) украшенному лишь неотрендеренной разметкой а-ля Markdown. Т.е. на самом деле осознание того что здесь нет всего того, что есть «под капотом» обычной веб-странички. И кроме этого осознания, просто свобода глазам от всех этих обычно присутствующих элементов навигации или модального окна, впаривающего вам кукис, или вообще рекламы какой-нибудь, с картинками от лукавого. Даже wi-fi приёмник, браузер и процессоры моего устройства должно быть радовались что их ничем не грузят как обычно веб-странички. Глаза мои смотрели на голый (почти как Адам и Ева до грехопадения) текст. Могз мой ничто не отвлекало от размышления над читаемым текстом. — Что ещё нужно для счастья???

Иногда, я нарочно открываю сайты в командной строке вот так: lynx -dump http://ravenhill.org/blessedwho.htm, чтобы вывод этой команды скормить утилитам для работы с текстом, а тут мне дали уже только текст. А ведь я и хочу то как правило только текст!!! Ну конечно если только это не научный или технический текст, где я захочу увидеть красиво отрисованные формулы и схемы. Кстати для всего относящегося к науке или инженерии (да и к школьным домашкам) сейчас просто незаменимыми интрументами стали ноутбуки такие как Jupyter и Observable — как мы раньше без них жили?

Бумага — это аналоговый носитель информации (школьная доска тоже), и на аналоговых носителях естественно желать увидеть нагромождение различных закорючек, линии, иллюстрации и прочее. Но если я читаю текст проповеди, рассказ, стихотворение, — я хочу только текст по паре байтиков на символ. Всё остальное может мне даже мешать, тем более если я захочу воспользоваться программными инструментами для анализа текста. Вот ребята из проекта Гутенберг понимают это и дают мне читать, например, Честертона в простом текстовом формате. Я тоже теперь постараюсь поддерживать простой текстовый формат везде, где это будет уместно. Может быть и ты, мой читатель, будешь делать так же, и может быть кто-то даже будет этому рад, как радуюсь я. Кто знает, может быть если бы разработчики браузеров добавили возможность рендеринга markdown-разметки на клиенте, а интернет ресурсы щедро позаботились бы предоставлять нам текстовую (с markdown-like разметкой) альтернативу своих страничек, то половина пользователей интернета зачастую предпочитала бы загружать просто текстовые файлы с markdown-разметкой полноценному HTML+CSS+JS? — Кто знает, кто знает?

Советы

Sun, 25 Jul 2021 00:00:00 +0000

Не пренебрегай повторением: Регулярно нужно напоминать себе то, в пользе чего ты уже уверен, но подзабыл, а не только непрестанно продолжать перебирать горы посредственного или ненужного в поиске новых жемчужин.
Всегда создавай новую ветку при работе в репозитории: Однажды я потерял не только все файлы, но и всю историю коммитов, запустив одну задачу на удалённом репозитории, не имея локальной копии, благо удалось и тогда всё быстро восстановить, спасибо моему другу Антону Коваленко.
«Тренируйся на кошках»: Когда мне нужно было автоматизировать одну задачу, то во-первых экспериментировал я почему-то с теми данными, которые боялся потерять, а во-вторых задача на этих данных выполнялась довольно долго. Далеко не сразу пришло гениальное решение создать пустой проект с одним почти пустым файлом и натравливать скрипты на него — ни данных не жалко, и скорость отработки скриптов сразу взлетела! Ведь этому же учат олимпиадные задачи по математике: посмотри задачу сначала на частных случаях, причём начиная с самых простых.
Чтобы «увидеть за деревьями лес» полезно взглянуть издалека: Так, например, только прочитыая всю Библию целиком раз за разом, начинаешь видеть взаимные связи и, наконец, понимать её содержание, годы копания над одним и тем же отрывком не дадут тебе правильного понимания даже одного этого отрывка, очень важно видеть общую картину и взаимные связи. Вот почему Григорию Перельману (имевшему более широкий взгляд на математику) поддалась «гипотеза Пуанкаре», тогда как американский математик Ричард Гамильтон, предложивший верное направление (программу исследований) и продвинувшийся в работе над ней до самого порога решения, так и не смог сам её решить.

Николай Водневский. «Наш долг».

Sat, 26 Jun 2021 00:00:00 +0000

Не избежит падений и утрат,
Кто всей душою к Господу стремится.
И если видим, что споткнулся брат, —
Наш долг не осудить, а помолиться.

Пусть он упал. Тернист житейский путь,
Спаситель Сам поднимет и наставит.
А завтра я, споткнувшись где-нибудь,
Могу о камень душу окровавить.

Святое Слово побеждает мрак,
Даёт надежду каждому, кто верит,
А люди часто поступают так,
Как никогда не поступают звери.

Да, мир таков! И нам не изменить,
Но нам дано над ним подняться выше,
Чтобы, когда порвётся жизни нить,
Войти туда, где всё любовью дышит.

Одно, друзья, нам следует понять:
Нас окружают дьявольские орды.
О, лучше мне быть мытарем опять,
Чем богачом самодовольно-гордым.

К. Прохоров. «Почему отечественные баптисты — не арминиане и не кальвинисты».

Fri, 04 Jun 2021 00:00:00 +0000

Источник: «Богословские размышления» 2013. Вып. №14. С. 184-198 © К. Прохоров, 2013

Константин Александрович Прохоров (г.Омск, Россия): окончил исторический факультет Северо-Казахстанского университета и Одесскую богословскую семинарию ЕХБ. Магистр богословия и доктор философии (PhD) — IBTS, Прага, Чехия / университет Уэльса, Великобритания. Публиковался в журналах: «Грани», «Континент», «Богомыслие» и др. Автор нескольких книг, опубликованных в России, Германии, Великобритании и США. Женат, трое детей.

Богословская традиция синергизма (сотворчества) благодати Божьей и свободы человека никогда не прерывалась на христианском Востоке, её почти не коснулись теологические бури Запада.^[1] По мнению российского философа Льва Александровича Зандера, богословие христианского Востока в целом столь значительно отличается от западной классической теологии потому, что не испытало на себе сколько-нибудь сравнимого влияния со стороны антропологии Августина, учения об искуплении Ансельма и схоластической методологии Фомы Аквинского.^[2]

Нечто подобное нам следует сказать и относительно учения голландского богослова Якоба Арминия на территории России и СССР, т.е. рано или поздно нужно признать отсутствие какой-либо серьёзной связи между взглядами последнего и русско-украинским евангельским движением (и отечественным баптизмом, в частности). ^[3] Арминий, живший во второй половине XVI — начале XVII веков в Амстердаме и Лейдене, говоря строго, был реформатским пастором. Т.е. он стоял на совершенно другой богословской почве, его мышление находилось в иной системе теологических координат — в сравнении с восточным, славянским христианством, откуда преимущественно брало начало отечественное евангельское движение. То, что совершил в своей жизни Арминий, прежде всего, имеет ценность и смысл для западного протестантизма. Фактически Арминий был ревизионистом классического кальвинизма и на протяжении всей жизни мыслил в его рамках. Известные пять пунктов арминианства и кальвинизма — суть плоды одного и того же позднего схоластического мышления, попытки рационалистически объяснить то, что в принципе есть тайна Божья.

Вот лишь один поясняющий пример: среди основных причин озабоченности Арминия логическими следствиями доктрины предопределения была её нестыковка с христологическим учением Церкви.^[4] Если какие-то группы людей, ещё прежде своего рождения, определены к раю или аду, то это чрезвычайно ограничивает «масштаб искупления», умаляет Голгофский подвиг Христа (если не делает его бессмысленным). Т.е. кальвинистское учение — совершенно не христоцентрично. Чтобы в достаточной степени понять смысл этого аргумента Арминия, прежде всё-таки нужно получить классическое теологическое образование на Западе — основывающееся, опять же, на антропологии Августина Блаженного и его понимании греха, на «юридическом» подходе Ансельма Кентерберийского к доктрине искупления и на схоластической систематике, «суммированной» Фомой Аквинским.

Однако то, что мы находим в основании учения о спасении в русско-украинском евангельско-баптистском братстве, имеет совершенно другую природу, иные корни. Это и не хорошо и не плохо — это просто другой, более «мистическо-апофатический» и менее рационально-систематический опыт богословия. И печально, если мы сегодня пренебрегаем духовным опытом своих предшественников и отцов. Даже если нам в какой-то степени нравятся западные схоластические тонкости, это не даёт нам права перечёркивать славянский евангельский путь, достойно пройденный предшествующими поколениями.

Сегодня всё чаще можно услышать о том, что отечественные баптисты придерживаются «арминианского» богословия.^[5] Однако такое мнение, на наш взгляд, совершенно неадекватно исторически сложившемуся феномену в братстве ЕХБ. Фактически это западная классификация, достаточно искусственно применённая к русским баптистам — по признаку приблизительного, внешнего сходства понятий, т. е. является упрощением проблемы. В определённом смысле это всё равно, что сравнивать хвост кометы с хвостиком поросенка! Да, формально «хвостовая часть» присутствует в обоих случаях, но насколько серьёзно говорить о реальной связи между такими явлениями?

Ведь не быть кальвинистом не обязательно означает быть арминианином. До начала перестройки практически никто из отечественных баптистов ничего не знал о голландце Арминии и его учении (труды Арминия, кстати, до сих пор не переведены на русский язык). К тому же, надо заметить, в российских условиях идеи европейского протестантизма, под влиянием общей культурной славянской традиции и особенностей национального менталитета, часто претерпевали значительные изменения. Что не в последнюю очередь отражалось и на вопросах сотериологии.

И если сказанное справедливо в отношении арминианства, то тем более (или — в равной степени) русско-украинские баптисты не имеют ничего общего с кальвинизмом. Примечательно, что единственное отечественное кальвинистское вероисповедание баптистов^[6] на поверку оказывается формальным переводом с немецкого исповедания веры гамбургских баптистов и не получает в России сколько-нибудь заметного распространения.^[7] Уже ранние, наиболее авторитетные отечественные вероучения Ивана Степановича Проханова (1910 г.) и Ивана Вениаминовича Каргеля (1913 г.) содержат утверждения о совместных действиях Бога и человека в деле спасения.^[8]

В 2006 г. автор настоящей работы участвовал в проекте, в рамках которого были взяты интервью более чем у ста известных пожилых служителей и членов церквей ЕХБ со всех концов бывшего Советского Союза (проживающих ныне большей частью на Тихоокеанском побережье США). Всем им, помимо прочего, задавался вопрос на т.н. «кальвинистско-арминианскую» тему. Абсолютное большинство интервьюированных (за исключением 2 — 3 человек) сказали, что ничего не знали о кальвинистском учении до времени перестройки. Некоторые из них и раньше слышали термин «кальвинизм», но не понимали его значения. Что касается арминианства, если пренебречь внешней схожестью идей («хвосты»), то вообще никто из опрошенных не слышал ни о таком учении, ни даже и самого слова до начала перестройки. Если мы доверяем принципам социологической науки, то перед нами трудно оспоримый факт: отечественные баптисты исторически — не арминиане и не кальвинисты.

Откуда же появились собственные, достаточно специфические и, главное, общепринятые воззрения на тему спасения в братстве ЕХБ? Для трудного, но честного ответа на этот вопрос, по-видимому, следует оглянуться вокруг себя и вспомнить, в какой исторически стране мы проживаем. И тогда простой сравнительный анализ сотериологических доктрин покажет, что русско-украинские общины ЕХБ недалеко ушли от традиционного (и древнего) православного учения. Да, некоторое сходство со средневековым арминианством здесь есть, однако, опять же, корни его — из совершенно другого историко-богословского контекста. Отечественные баптисты всегда стремились подчеркнуть превосходство веры над делами, что свидетельствует об их причастности к протестантскому миру, однако одновременно были бесконечно далеки от доминирующего среди западных (европейских, американских) баптистов кальвинистского учения о спасении.

Важно отметить, что отечественные авторы братства ЕХБ, писавшие о предопределении и свободе воли до перестройки, критикуя кальвинизм, никогда даже не упоминали арминианство как некую богословскую альтернативу,^[9] что ещё раз подтверждает: русские баптисты — не арминиане. В 1966 г. «Братский вестник» сообщил, что братство ЕХБ в Советском Союзе «ничего не знает» о теологических дискуссиях между западными кальвинистами и арминианами.^[10] Это стало, вероятно, первым упоминанием слова «арминианство» в советской баптистской среде, что было сделано, впрочем, даже без краткого пояснения термина.

Дело здесь не столько в экзотическом для России слове, сколько в том, что непосредственно за ним стоит, в тех фундаментальных отличиях между западным реформатским богословием и православно-молоканской средой, взрастившей русский баптизм. Выступая против кальвинистской доктрины избрания, отечественные баптистские авторы фактически противопоставляли ей традиционное для христианского Востока учение о спасении, основанное на Божьем предвидении духовного выбора человека. Характерно, что только в 1984 г. «Братский вестник» — по-видимому, впервые — упомянул имя самого голландского богослова Якоба Арминия.^[11] С тех пор какие-то элементы собственно арминианского учения, с его схоластическими формулами, стали всё чаще упоминаться в России. Однако это случилось уже во время перестройки, в период совсем других исторических реалий. То есть и кальвинизм, и арминианство практически одновременно — во время перестройки, и не ранее — заявляют о себе в среде отечественного баптизма.

Теперь, для сравнения, следует немного сказать о православном учении о спасении, согласно авторитетным догматическим трудам РПЦ. Причём, данный материал полезно соотнести с тем, что до начала перестройки традиционно звучало в русско-украинских евангельско-баптистских общинах. Имеются в виду: проповеди с кафедры, беседы на занятиях с «крещаемыми», лекции на церковных курсах для проповедников и т.д. — то есть некие азбучные истины, содержавшие в себе суть повседневного богословия братства ЕХБ до начала 1990-х годов.

В сжатом изложении, сотериологические воззрения Русской православной церкви, в какой-то мере неизбежно оказавшие влияние на отечественный баптизм, — ибо невозможно было двум крупнейшим христианским общинам в России и СССР прожить более ста лет бок о бок и остаться совершенно независимыми друг от друга, — сводятся к следующим утверждениям.

Бог любит всех и желает спасения всех людей на земле, поэтому предопределение к вечной смерти кого бы то ни было — немыслимо. Предопределение Божие основано на Его предвидении обращения людей к Христу. Человек обладает реальной свободной волей, которая была серьёзно повреждена, но отнюдь не утрачена в первородном грехе. Процесс спасения включает в себя как Божию, так и человеческую стороны. Спасение возможно только действием благодати, которая, однако, не нарушает нравственной свободы личности. Когда человек, побуждаемый благодатью, отвечает Богу своих раскаянием в грехах, он тем самым выходит на путь спасения и становится предопределённым к Царствию Божию. Тот же, кто отвергает благодать, по сути, сам себя лишает спасения.^[12]

Св. Иоанн Дамаскин пишет в «Точном изложении православной веры»:

Должно знать, что Бог всё наперёд знает, но не всё предопределяет. Ибо Он наперёд знает то, что в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтобы происходил порок, но не принуждает к добродетели силою. Поэтому предопределение есть дело божественного повеления, соединённого с предведением.^[13]

Архиепископ Сергий Страгородский так суммирует главное православное начало:

Спасение не может быть каким-нибудь внешне-судебным или физическим событием, а необходимо есть действие нравственное; и, как таковое, оно необходимо предполагает, в качестве неизбежнейшего условия и закона, что человек сам совершает это действие, хотя и с помощью благодати. Благодать, хотя и действует, хотя и совершает всё, но непременно внутри свободы и сознания.^[14]

Православные авторы неустанно повторяют: да, Господь сотворил человека без его спросу, но спасти таким же образом Богу не угодно никого. И потому, когда утопающему бросают конец верёвки, а тот за него не хватается, то неизбежно утонет.^[15]

Налицо серьёзные различия в подходах к проблеме между западными протестантами, с одной стороны, и восточными христианами в целом, с другой стороны. Если Бог, прежде всего, независим от Своего творения, то перед нами т.н. «правовые отношения».^[16] Закон дан, заповеди изречены, и Богу недосуг возиться с изменчивой волей человека. Преступники будут наказаны, а праведники — вознаграждены. И в эту концепцию достаточно органично вписывается доктрина абсолютного, двойного предопределения. Правовая концепция «преступление — наказание», безусловно, обосновывается Библией, но отнюдь не отражает всей её полноты (т.е. Бог для человека, например, не только Судья, но и Пастырь добрый, Учитель, Друг и т.д.).^[17] Если же Бог независим уже через призму Своей любви и милости, то такое Его «самоограничение» отвечает восточно-христианскому нравственному чувству и приводит ко многим замечательным последствиям. Отношения Бога с человеком строятся на благодатной и доверительной основе. ^[18] У Него есть бесконечное время воспитывать и побуждать к спасению каждого грешника. И только уже те люди, которые отвергнут и столь великую милость Бога, после предоставленных им многих возможностей для примирения, только те — навеки погибнут.^[19] В этом учении, которое исповедует Восточная православная церковь, просто нет места западной доктрине двойного предопределения.

Евангельские христиане-баптисты на территории бывшего Советского Союза до начала перестройки в целом придерживались весьма схожих сотериологических взглядов. Так, А.В. Карев отмечал, что Библия учит о предопределении только к спасению и что Бог ни одного человека не предопределяет к погибели. «Бог предвидел, — говорит Карев, — падение первого человека и появление греха на земле, но Он не предопределял греха и не предназначал его… А спасение от греха было предопределено, было предназначено Богом прежде создания мира — в лице непорочного и чистого Агнца Божия, Иисуса Христа».^[20]

Мы видим, что Карев в данном вопросе придерживался вполне традиционной, восточно-христианской линии аргументации. Другими словами, это была в немалой степени общая сотериологическая позиция — как русского православия, так и отечественного баптизма.

Одна из фундаментальных истин Восточной Церкви заключается в следующем: как свободен Бог, так и человек, созданный по Его образу и подобию, обладает весомой свободой. ^[21] И это не духовная гордость: благодаря учению о смирении как главной добродетели, восточно-христианское богословие избегает западных арминианских крайностей в утверждении свободы воли.^[22]

Русские баптисты учили в том же ключе: человек, как образ Божий, имеет свободную волю и непременно — в смирении сердца — участвует в деле своего спасения; свобода воли рассматривается как повреждённая, но не утраченная в результате грехопадения; поэтому человек несёт полную ответственность перед Богом за все свои действия, и «спасительная вера немыслима без дел». ^[23] Параграф 6 проекта вероучения ЕХБ (1980 г.) включает в себя, как нечто бесспорное, утверждение о свободе воли человека. После провозглашения спасения по вере следует добавление: «Об истинной вере свидетельствуют также добрые дела».^[24] В утверждённом вероучении братства ЕХБ (1985 г.) говорится о сотворчестве благодати и свободной воли человека, а затем повторяется та же фраза о важности добрых дел.^[25]

Данные слова приоткрывают дверь в традиционное русское благочестие, широко представленное в отечественном баптизме, например: постоянным чтением Писания, строгими постами, коленопреклонёнными молитвами, ночными бдениями, раздачей милостыни, многими страданиями Христа ради (что также всегда в братстве ЕХБ ценилось высоко). Это ещё раз демонстрирует «русскую почву» отечественного баптизма и тот вес добрых дел, который едва ли будет приемлемым для западных протестантов, причём не только кальвинистов, но и арминиан. В 1985 г. «Братский вестник» попытался сбалансировать тему веры и добрых дел следующим примечательным образом: «Добрые дела укрепляют нашу веру… если мы хотим иметь уверенность в спасении, обратим внимание на нашу жизнь…»^[26] (То есть, хотя здесь и говорится о вере, однако дела, условно говоря, изгнанные «в дверь», тут же возвращаются через «окно»). Иногда русские баптисты сближались с православным пониманием важности добрых дел настолько, что учение Лютера об оправдании верою изменялось ими до неузнаваемости. Вот, например, слова известного служителя ВСЕХБ: «Нам надлежит явить веру, не «соломенную», как выражается Лютер, но веру из добрых дел… Будем спешить делать добро, потому что можно опоздать…»^[27]

Таковым — нравится нам это или не нравится — в общих чертах и было традиционное учение ЕХБ до начала перестройки. И именно из этого нам и нужно сегодня исходить, определяя дальнейшее направление для развития отечественной теологии. Если же мы изначально ошибочно определяем своё богословие как «арминианское», то, во-первых, поступаем ненаучно, безосновательно игнорируя реальную культурно-религиозную почву; во-вторых, нарушаем хронологию событий; и наконец, в-третьих, действуем вопреки всякой логике (ведь всё-таки «Авраам родил Исаака», а не наоборот).

Если мы с вами хотим, скажем, добраться до Киева, то, прежде всего, нужно точно выяснить, где именно мы находимся в настоящее время. Потому что, если мы, например, сейчас в Праге, то двигаться нужно в одну сторону, а если где-нибудь в Омске, то идти следует совсем в другом направлении. И вот теперь, представьте, что мы неправильно определяем своё местонахождение. Например, идея о том, что мы сейчас в Праге, почему-то для нас несравненно более привлекательна, чем та, что мы где-то в Омске. И вот после этого мы, как нам кажется, начинаем двигаться в сторону вожделенного Киева. Однако если мы изначально неверно определили своё местонахождение, то в действительности будем не приближаться к Киеву, а только от него удаляться. Поэтому, чем скорее мы осознаем свою ошибку, тем лучше. А ошибка заключается в том, что нам почему-то вздумалось, что мы арминиане (или кальвинисты), т.е. некие реформаты, а не выходцы из православного мира (с его фундаментально другим мышлением, миропониманием, философией).

Даже если мы утверждаем, что во главу угла ставим «только Библию», то это, прежде всего, будет русская Синодальная, т.е. православная Библия, в которой, как говорят специалисты-исследователи, многие «крайне протестантские» тексты Нового Завета о спасении исключительно по благодати оказались заметно смягчёнными — очевидно, для их лучшей гармонии с традиционными православными представлениями об определённой ценности — в глазах Бога — добрых дел.^[28] Что, в конечном счёте, неизбежно отражалось и на братстве ЕХБ, пользовавшимся в основном тем же православным переводом Писания. Ещё один наглядный пример: в русской Синодальной Библии неприятное слово «взятка» встречается всего четыре раза,^[29] а в Новой американской стандартной Библии (1960–1977 гг.) слово bribe («взятка») находим уже 26 раз.^[30] Причина такого несоответствия заключается в том, что в Синодальной Библии данное понятие зачастую заменяется более мягкими и «любезными» словами: дары, подарки… За этим, отчасти курьёзным примером стоят, тем не менее, серьёзные трудности в истолковании Священного Писания, яркие отличительные черты восточно-христианского мышления, которые в полной мере мы обнаруживаем у русских баптистов.

Конечно, какие-то отголоски реформатских идей могли проникать в СССР и через железный занавес с Запада. Некоторые пожилые члены общин могли также помнить элементы подобных учений с 1920-х годов или даже с дореволюционных времён, когда контактов с западными баптистами было ещё достаточно много. Однако все такие случаи были редкостью и погоды не делали. Например, один из руководителей ВСЕХБ С.П. Фадюхин в 1970-е годы выражал обеспокоенность по поводу присутствия учения о предопределении в отдельных общинах. ^[31] Однако генеральный секретарь ВСЕХБ А.М. Бычков по этому поводу выражался категорично: «Мы… не проповедуем принцип, что раз спасённый — спасён навсегда, и не умаляем подвиг веры. В этих вопросах мы придерживаемся определенной последовательности на основании Слова Божия…» ^[32] (А Слово Божие, вновь повторим, было у нас в православном переводе, в согласии с восточно-христианской традицией). Сравним сказанное также со словами другого известного служителя братства ЕХБ А.К. Сипко: «Русский баптизм, держась простого Евангелия, с постом и молитвой, оставался верным своему Господу и Его слову без всякого предопределения».^[33] Думается, что подобные заявления служителей старшего поколения могут быть адекватно оценены сегодня, если только мы их будем рассматривать не с точки зрения стандартов западной, кальвинистско-арминианской теологии (что было бы крайне некорректно), а в общем контексте восточно-христианского учения о спасении. Иначе говоря, западное влияние на богословие братства ЕХБ не следует слишком преувеличивать. Всё равно, в конечном счёте, мы заимствуем у других народов только то, на что откликается наше сердце. А откликается оно преимущественно на те слова и мотивы, которые были вложены в него с самого детства, вошли туда с молоком матери. Всё другое в большинстве случаев отторгается (конечно, здесь могут быть исключения, но таково общее правило).

До начала перестройки советские баптисты практически единодушно учили, что христианин, при определённых условиях, может отказаться от Господа и своего спасения, ^[34] отпасть от благодати,^[35] быть вычеркнутым («изглаженным») из книги жизни на небесах. ^[36] Пояснялось это обычно следующим образом: потерять спасение (случайно) — невозможно, Бог верен обетованиям и хранит Своих детей; однако отказаться от спасения (сознательным и волевым решением) человек может, и тогда он навеки погибнет.^[37] Есть замёрзшие на морозе люди, которых можно ещё отогреть, оттереть, но бывают такие замёрзшие, которых уже никаким теплом не спасти; так же — и отпавшие.^[38]

В советское время, кстати, это был достаточно болезненный вопрос — даже не столько теории, сколько практики. Известно, что в период с конца 1950-х до середины 1960-х годов, во время хрущевского наступления на религию в СССР, около двухсот православных священников отказались от сана.^[39] Сотрудничая с атеистами, многие из них написали антирелигиозные книги и статьи. Подобное вероотступничество имело место и среди отечественных баптистов.^[40]

Некоторые редакционные статьи «Братского вестника» в 1970-е годы^[41] привлекают внимание своим исключительно восточным, т.н. «духовно-нравственным» подходом к теме греха. Например, человеческий грех рассматривается в них скорее как духовная болезнь, чем преступление против Господа ^[42] — что заметно контрастирует с традиционным для Запада подходом к теме искупления, в том числе в арминианской традиции. К сказанному следует добавить и те многочисленные ссылки на известных восточных отцов и учителей Церкви (особенно на св. Иоанна Златоуста), что до начала перестройки также стало уже определённой духовной нормой для русских баптистов. Разумеется, авторы ЕХБ писали и о спасении по благодати исключительно через веру в Иисуса Христа (более привычный для протестантов взгляд), но непременно при этом добавляли, что благодать никого не спасает насильно.^[43] Это ни в коем случае не было умалением могущества Божьей благодати, но лишь восточно-христианским истолкованием этого могущества: когда Господа, например, много больше славит Невеста, с радостью бегущая за Женихом-Христом, а не идущая за Ним в силу необходимости.

Одновременно русские баптисты, вопреки православной традиции, как правило, учили уверенности в спасении.^[44] Многие из интервьюированных нами пожилых членов общин ЕХБ определённо говорили о своей уверенности в спасении в годы советской власти^[45] и цитировали на эту тему любимые гимны, например: «Да, я спасён! Не гордости то слово» и др.^[46] Вместе с тем, некоторые традиционные отечественные баптистские песнопения содержат и не столь однозначные утверждения.

В книге вечной спасённых,
О, скажи, Боже мой,
На страницах зажжённых
Я записан Тобой?…

В книге вечного царства —
Я записан ли там?…
И где ангелы славят, —
Я записан ли там?^[47]

Подобная неопределённость звучит и в следующих гимнах: №27 («Нет, силы нет»), №85 («Исцели моё сомненье») из «Сборника духовных песен», №744 («Неужели без плодов») из «Песни возрождения» и др. А гимн №170 (СДП), написанный как будто для провозглашения уверенности в спасении, фактически говорит о Христе следующее: «И Он мне спасенье вручит в день, когда опять придёт…» (т.е. всё-таки не сейчас, не сию минуту христианин спасён?). Такого рода песнопения, по-видимому, в какой-то мере отражали повседневное богословие «не столь уверенных» в своём («лёгком») спасении отечественных баптистов, которые, например, задавались следующими тревожными вопросами: «не десять ли дев вышли навстречу Жениху, но только пять из них были приняты на брачный пир»,^[48] «говоришь, ты спасён? дай-то Бог!.. но почему-то спрашивает Господь: в пришествие Своё найдёт ли веру на земле?»,^[49] «всем нам, христианам последнего времени, нужно бодрствовать, ибо написано: двое будут на одной постели, или вместе молоть, или вместе работать в поле, но только один из них возьмётся к Господу…»,^[50] и т.д.^[51] На наш взгляд, православное учение о том, что христиане, живя на земле, находятся на пути к своему вечному спасению («ибо мы спасены в надежде» — Рим. 8.24)^[52] может лучше прояснить причину некоторой непоследовательности русских баптистов в вопросе уверенности в спасении. Возможно, это было каким-то отголоском столь часто цитируемых авторами РПЦ слов преподобного старца Агафона, который говорил так: «Я человек; почему мне знать, угодны ли были мои дела Богу? …Не имею дерзновения, пока не предстану Богу, ибо иное суд человеческий, а иное суд Божий».^[53] — Фактически здесь прослеживается та же мысль, что и в гимне ЕХБ: «На страницах зажжённых я записан Тобой?»

Один из руководителей ВСЕХБ, В.Е. Логвиненко, иллюстрировал процесс спасения следующим образом. «Да, мы спасены, — говорил он, — как тонущий человек, которого вытащили из воды и поместили в лодку спасателей; но пока мы живы, эта лодка, в которой находимся, ещё не достигла берега, и потому нужно бодрствовать, чтобы не потерпеть крушение и, несмотря на своё спасение, не погибнуть.»^[54]

С.В. Санников в «Исповедании веры Одесской семинарии евангельских христиан-баптистов», вероучении первой семинарии отечественного братства ЕХБ, в соответствии с духом восточно-христианской традиции писал в начале 1990-х гг.:

Представление о суверенном, но не произвольном Божьем избрании подчёркивает справедливость Бога, Который, конечно, не обязан был спасать всех, но в силу Своей любви поставил в равное положение всех людей, даже тех, о которых Он заведомо знал, что они не примут спасения. Таким образом, Он всем предоставил возможность спастись… Подчиняя себя воле Божьей, верующий имеет радость спасения и уверенность в вечной безопасности, которая означает, что никто и ничто со стороны не могут отлучить его от благодати. Однако, произвольный грех и сознательное неповиновение воле Божьей, постоянное невнимание к божественным предостережениям и нежелание пребывать во Христе заставляет Бога, уважающего свободу человеческой личности, после многократных напоминаний извергнуть от Себя поступающего так…^[55]

Таким образом, в отличие, например, от англо-американского или немецкого баптизма русское братство ЕХБ исторически находится на другой теологической почве. Поэтому, кстати, у нас так много сегодня «кальвинистов», которые фактически верят только в пятый пункт кальвинизма (нельзя «потерять спасения»), а то, что это закономерный вывод из четырех предшествующих теологических утверждений, они просто отказываются принимать. И это воистину по-русски: восприятие темы всей душою, скорее эмоционально, чем рационально. И потому так благодатно воспринимаются и часто цитируются отечественными баптистами известные слова православного поэта, в какой-то мере, вероятно, направленные против западного рационалистического богословия: «мне жаль людей, не ведающих Бога, и жаль людей, всё знающих о нём».^[56]

Западный протестантизм, часто (и, думается, заслуженно) обвиняемый в чрезмерном рационализме, по сути, остался равнодушным к апофатическому, мистическому пути богопознания. ^[57] А вот поздний советский баптизм был на удивление апофатичен. Ниже приведены несколько характерных цитат из выпусков как официального «Братского вестника», так и нелегального журнала СЦ ЕХБ «Вестник истины»:

Мы не постигаем… внутренней тайны Божества, но веруем согласно Слова Божия… Существо Божье выше всякого нашего познания, не только человеков, но и ангелов, потому что Бог живет в неприступном свете, и никто из человеков Его не видел и видеть не может (1 Тим. 6.16).^[58]

Наш человеческий разум просто не способен проникнуть в божественную тайну… Христос… — неприступный, необъяснимый и непостижимый для нашего разума Свет, как непостижим и необъясним Сам Бог. Поистине, что мы можем знать о сущности истинного небесного Света?..^[59]

На мою долю выпала непосильная задача говорить… о Самом Господе Иисусе Христе. Я трепещу от этой мысли, потому что не способен… Здесь содержится столько великих и глубоких истин, что их невозможно пересказать даже за всю жизнь… Бог! Это имя непостижимо… ограниченным человеческим умом невозможно его постичь… Небо — это место, где в неприступном свете обитает Бог…^[60]

Такое смирение перед Богом, открытое выражение человеческой немощи в познании сути небесных тайн заметно отличается от рационалистических тенденций в раннем штундизме и баптизме в конце XIX — начале XX вв., когда первые русско-украинские евангельские проповедники охотно вступали в сложные богословские дискуссии с образованными православными священниками и миссионерами и, по собственным ощущениям, «громили» их.^[61] В послевоенный период подобная наивность встречается среди русских баптистов значительно реже. Похоже, к тому времени они уже в какой-то степени приблизились к осознанию единого с православием восточно-христианского мировосприятия, а также неудовлетворительности столь распространённого среди западных протестантов подчёркнуто рационалистического метода богопознания.

На таком историко-теологическом фоне хотелось бы обратить внимание и на известную примитивность споров, вращающихся вокруг «пяти пунктов кальвинизма», как чрезвычайно обедняющих мистически невыразимые взаимоотношения Бога и человека, присутствующие даже в простой молитве, а тем более — в постижении воли Божьей на протяжении всей человеческой жизни. Так называемый «монергизм» (классический кальвинизм, не согласный с синергией, или сотворчеством воли Божьей и воли человека в вопросе спасения, подчёркивающий всесилие Бога, исключительно Его воли, а не человека) фактически мало чем отличается от древнего монофелитства, в свое время отстаивавшего наличие в Иисусе Христе только воли Божьей — в ущерб Его произволению Человеческому. Представьте, как в монофизитских и монофелитских проповедях в своё время, наверное, убедительно звучало следующее сравнение (это аутентичный древний пример): подобно тому как капелька воды, попавшая на раскаленный клинок, мгновенно испаряется, так и человеческая природа (или воля человеческая) тут же исчезает при соприкосновении с Божеством…^[62] Однако Вселенскими Соборами все подобные идеи справедливо были признаны ложными учениями, умаляющими величие голгофского подвига и страданий Господа Иисуса Христа, Истинного Бога, и, в то же время, Истинного Человека.

В рамках настоящей работы мы только наметили то направление, следуя которому, однако, рано или поздно, приходим к уже упомянутому выше выводу: фундаментально и исторически отечественные, русско-украинские баптисты — не арминиане и не кальвинисты. И в этом наша уникальность, самобытность в сравнении с западным протестантизмом, чему косвенно способствовали даже советские коммунисты, в своё время воздвигшие т.н. «железный занавес», который разделил не только социалистический Восток и капиталистический Запад, но и в очередной раз провёл разграничительную черту между восточным и западным христианством в целом. В то же время внутри СССР православные и баптисты объективно оказались в таких условиях, когда они были и равно гонимыми, и равно влекомыми друг к другу. Это как раз те немаловажные, формационные моменты, на которые нам ни в коем случае нельзя закрывать глаза, хотя наверняка следует уже идти дальше и развивать, совершенствовать своё богословие. Однако делать это нужно, прежде правильно сориентировавшись на карте истории, кто мы такие и где в действительности сейчас находимся. И только тогда наше братство евангельских христиан-баптистов сможет реально стать неким мостиком, небесполезным соединительным звеном между восточным и западным христианством.

Библиография

Апатова И. Герменевтика Синодального перевода (Дипломная работа). — Московская богословская семинария ЕХБ, 2006.
Бердяев Н. Царство Духа и царство Кесаря. — М.: Республика, 1995.
Братский вестник. 1956–1999.
Вестник истины. 1982–1992.
Догматика. Заочные библейские курсы.
ВСЕХБ. — М.: ВСЕХБ, 1970. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. — М.: Правило веры, 1999.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — М.: Лодья, 1998.
История баптизма. Сборник. Вып. 1. Сост. С. Санников. — Одесса: ОБС, 1996. Карев А. Духовные статьи. — Корнталь: Свет на Востоке, 1974.
Лосский В. Боговидение. — М.: Издательство АСТ, 2003.
Лосский В. Догматическое богословие // Мистическое богословие. — Киев: Путь к Истине, 1991. — С. 261-335.
Мазаев Г. Воспоминания. — Корнталь: Свет на Востоке, 1992.
Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. В 2-х тт. — М.: Паломник, 1999.
Мы были баптистами. Сост. В. Голубович. — М.: Госполитиздат, 1960.
Наше кредо: Одесская богословская семинария ЕХБ. Ред. С. Санников. — Одесса: Богомыслие, 1993.
Песнь возрождения. Сборник духовных песен. — [Б.м.]: Издание Совета церквей ЕХБ, 1978.
Полная симфония на канонические книги Священного Писания. — СПб.: Библия для всех, 1996.
Попов В. Стопы благовестника. — М.: Благовестник, 1996.
Прохоров К. Опыт отечественного евангельского богословия. — СПб.: Межд. христ. изд-во «Титул», 2009.
Савинский С. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867–1917). — СПб.: Библия для всех, 1999.
Сборник духовных песен евангельских христиан баптистов. — М.: ВСЕХБ, 1968. Сборник проповеднических образцов. Сост. П. Дударев. СПб.: Издание И. Тузова, 1912.
Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. — М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1991.
Сипко А. Держись образца здравого учения: сборник статей. — Спокан (США): NCG Inc., 2010.
Толковая Библия. Под ред. А. Лопухина. В 12 тт. — СПб.: Странник, 1904–1913. Христианство. Энциклопедический словарь.
Ред. С. Аверинцев. В 3-х тт. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993– 1995.
Цыпин В., прот., История Русской Праволавной Церкви, 1917–1990. — М.: Издательский дом «Хроника», 1994.
Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1999.
Briggs, J., ed., A Dictionary of European Baptist Life and Thought, ed. by J.H. Briggs (Milton Keynes, UK: Paternoster, 2009).
Encyclopedia of Protestantism, 4 vols., ed. by H. Hillerbrand (New York: Routledge, 2004).
Encyclopedia of Protestantism, ed. by J. Melton (New York: Facts On File, 2005).
Evangelical Dictionary of Theology, ed. by W. Elwell (Grand Rapids: Baker Book House, 1991).
Fedotov, G., The Russian Religious Mind (N.Y.: Harper & Row, 1965).
McBeth, H., The Baptist Heritage (Nashville, TN: Broadman Press, 1987).
Meyendorff, J., Archpriest, Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes (N.Y.: Fordham University Press, 1983).
New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 1981).
Oxford Encyclopedia of the Reformation, 4 vols., ed. by H. Hillerbrand (New York: Oxford University Press, 1996).
Zander, L., Vision and Action (London: Gollancz, 1952).

Сноски:

См.: Архиеп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. — М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1991. — С. 55, 159-160. ↑
См.: L. Zander, Vision and Action (London: Gollancz, 1952), p. 59 ↑
В данной работе мы не рассматриваем генезис богословских взглядов российских немцев-баптистов, имеющий свои отличия. ↑
См., напр.: J. Briggs, ed., A Dictionary of European Baptist Life and Thought (Milton Keynes, UK: Paternoster, 2009), pp. 21-22. ↑
См., напр.: McBeth, H., The Baptist Heritage (Nashville, TN: Broadman Press, 1987), p. 817; M. Sidwell, The Russian Baptists, https://www.bju.edu/library/collections/fund_file/russianbap.html#russ65; и т.д. ↑
Вероучение русских евангельских христиан-баптистов. — Ростов на Дону: Типография Ф.П. Павлова, 1906. Позднее переиздано в Москве: Исповедание веры христиан-баптистов. — М.: Издание Н.В. Одинцова, 1928. ↑
Савинский С. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867–1917). — СПб.: Библия для всех, 1999. — С. 314. ↑
Изложение евангельской веры (Вероучение евангельских христиан 1910 г.) // История баптизма. Сборник. Вып. 1. Сост. С. Санников. — Одесса: ОБС, 1996. — С. 444-445; Вероучение евангельских христиан-баптистов. // Братский вестник. 1966, №4. — С.16. ↑
См., напр.: Карев А. Что говорит Библия: о предопределении // Братский вестник. 1964. №1. — С. 55-57. В период работы над диссертацией у автора настоящего исследования была возможность ознакомиться практически со всеми выпусками «Братского вестника» (ВСЕХБ) и «Вестника истины» (СЦ ЕХБ), вышедшими до перестройки. ↑
Доклад Генерального секретаря ВСЕХБ А.В. Карева // Братский вестник. 1966, №6, — С.17. ↑
См.: Николаев С. Реформатская церковь // Братский вестник. 1984, №1. — С. 48-49. ↑
См., напр.: Мит. Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. В 2-х тт. — М.: Паломник, 1999. Т. 2. — С. 263-274; Meyendorff, J., Archpriest, Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes (N.Y.: Fordham University Press, 1983), pp. 143-146; Архиеп. Сергий (Страгородский). Указ. соч. — С. 203-217; Бердяев Н. Царство Духа и царство Кесаря. — М.: Республика, 1995. — С. 324-327; Лепорский П. Благодать // Христианство. Энциклопедический словарь. Ред. С. Аверинцев. В 3-х тт. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. — Т. 3. — С. 333-336. ↑
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — М.: Лодья, 1998. — С. 187. ↑
Архиеп. Сергий (Страгородский). Указ. соч. — С. 161-162. ↑
См.: Прот. А. Белоцветов. Условия спасения с нашей стороны // Сборник проповеднических образцов. Сост. П. Дударев. — СПб.: Издание И. Тузова, 1912. — С. 474. ↑
См. Лосский В. Догматическое богословие // Мистическое богословие. — Киев: Путь к Истине, 1991. — С. 330. ↑
См.: Там же; Архиеп. Сергий (Страгородский). Указ. соч. — С. 83. ↑
См.: Лосский В. По образу и подобию / / Лосский В. Боговидение. — М.: Издательство АСТ, 2003. — С. 632-645. ↑
Мит. Макарий. Указ. соч. — Т. 2. — С. 587–588. ↑
Карев А. Духовные статьи. — Корнталь: Свет на Востоке, 1974. — С. 56. ↑
См.: Мит. Макарий. Указ. соч. — Т. 1. — С. 454-457. ↑
G. Fedotov, The Russian Religious Mind (N.Y.: Harper & Row, 1965), p. 224. ↑
См.: Мицкевич А. Из евангельско-баптистской догматики // Братский вестник. 1956, №5. — С. 48; Что такое благодать? (редакционная статья) // Братский вестник. 1960, №5-6. — С. 114-116; Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. — М.: ВСЕХБ, 1970. — С. 90-91; Николаев С. Реформатская церковь // Братский вестник. 1984, №1. — С. 48-49; Сомов К. Вера и дела // Братский вестник. 1963. №2. — С. 53-55. ↑
Братский вестник. 1980, №4. — С. 39-41. ↑
См.: Братский вестник. 1985, №4. — С. 38-40. ↑
Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела (редакционная статья) // Братский вестник. 1985, №1. — С. 15-16. ↑
Татарченко И. Духовная лестница // Братский вестник. 1960, №6. — С. 47. ↑
См.: Апатова И. Герменевтика Синодального перевода (Дипломная работа). – Московская богословская семинария ЕХБ, 2006. — С. 109-123. ↑
Полная симфония на канонические книги Священного Писания. — СПб.: Библия для всех, 1996. — С. 99. ↑
New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 1981), pp. 173-174. ↑
Фадюхин С. Об особой Божьей любви к избранным // Братский вестник. 1978, №5. — С. 17. ↑
Бычков А. Иисус Христос — Спаситель // Братский вестник. 1986, №1. — С. 16. ↑
Сипко А. Держись образца здравого учения: сборник статей. — Спокан (США): NCG Inc., 2010. — С. 138. ↑
См., напр.: Карев А. Что говорит Библия: об отступлении // Братский вестник. 1964, №1. — С. 57-59. ↑
См., напр.: Мещеряков В. Спасение по благодати // Братский вестник. 1977, №6. — С. 39-41. ↑
См., напр.: Куликов В. Радуйтесь тому, что имена ваши в книге жизни // Братский вестник, 1991. №2. — С. 13. Суть учения о книге жизни в братстве ЕХБ заключалась в следующем: когда человек уверует в Иисуса Христа, его имя записывается на небесах; если христианин отпал от Бога, он вычёрки вается из книги жизни; те, кто не веруют, никогда и не вписываются в эту небесную книгу. См. также: Фадюхин С. Исповедание нашей веры // Братский вестник. 1970. №5. — С. 50. Кальвинизм, кстати, хорошо объясняя изначальное присутствие или отсутствие имени человека в книге жизни, совершенно не способен объяснить идею вычеркивания из неё (тем не менее, это есть в Библии). ↑
См., напр.: Слободяник В. Вопросы духовной жизни // Братский вестник, 1965. — №4. — С. 29-31. См. также исторический обзор данной темы в братстве ЕХБ: Прохоров К. Опыт отечественного евангельского богословия. — СПб.: Межд. христ. изд-во «Титул», 2009. — С. 160-166. ↑
Карев А. Вопросы верующих // Братский вестник. 1966, №3. — С. 21. ↑
Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1999. — C. 370. Этот компетентный автор, со ссылкой на архивные документы 1960-х годов, сообщает, что «многие из отрекшихся от сана… спились, покончили с собой, некоторые просили своих архиереев о прощении». Все клирики-вероотступники были отлучены от Церкви. См. также: Журнал Московской Патриархии. — 1960. — №2. — С. 27; Прот. В. Цыпин. История Русской Православной Церкви, 1917–1990. — М.: Издательский дом «Хроника», 1994. — С. 155-157. ↑
См., напр.: Мы были баптистами. Сост. В. Голубович. — М.: Госполитиздат, 1960. Выход этой книги А.В. Карев прокомментировал так: «Сборник отречений двадцати восьми баптистов!» — Дневник А.В. Карева // Братский вестник. 1999. №1. — С. 47. О вероотступничестве некоторых баптистов до перестройки свидетельствуют также многие интервьюированные нами служители церквей ЕХБ из бывшего СССР: диакон Я.С. Шевчук (Лос-Анджелес, Калифорния, США, 2006), пресвитер А.Т. Евстратенко (Сан-Диего, Калифорния, США, 2006), пресвитер М.П. Захаров (Сакраменто, Калифорния, США, 2006) и др. ↑
См., напр.: Братский вестник. 1975. №4. С. 24-26. ↑
См., напр.: Карев А. Грех и победа над ним // Братский вестник. 1972. №1. — С. 18. ↑
См., напр.: Мадьюгин Е. Благодать Божия // Братский вестник. 1989. №1. — С. 22-23. ↑
Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. С. 138; Уверенность в спасении (редакционная статья) // Братский вестник. 1972. №4. — С. 56-59; Сергей И. Уверенность в спасении // Братский вестник. 1991. №4. — С. 16. ↑
Напр., свидетельства: супругов Цвиринько, живших и совершавших служение в Латвии (Фресно, Калифорния, США, 2006), пресвитера из Алма-Аты В.В. Зинченко (Сакраменто, Калифорния, США, 2006) и др. ↑
Сборник духовных песен евангельских христиан баптистов. — М.: ВСЕХБ, 1968. — С. 209-210. См. также: Сборник духовных песен: №15 — С.17; №160 — С.112-113; №244 — С. 169; №262 — С. 180; Песнь возрождения. Сборник духовных песен. — [Б.м.]: Издание Совета церквей ЕХБ, 1978: №166, №169 и т.д. ↑
Сборник духовных песен. №566. — С. 377. ↑
Мф. 25.1-13. ↑
Лк. 18.8-9. ↑
Лк. 17.30-36. ↑
Напр., свидетельства таких опытных пресвитеров братства ЕХБ, как В.Н. Хотько (Петропавловск, Казахстан, 2000), И. А. Каблучкин (Омск, Россия, 2009) и др. ↑
См., например: Толковая Библия. Под ред. А. Лопухина. В 12 тт. — СПб.: Странник, 1912. — Т.10. — С.474. ↑
См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. — М.: Правило веры, 1999. — С. 67-68. ↑
Свидетельство В.Е. Логвиненко (Одесса, Украина, 1995). ↑
Наше кредо: Одесская богословская семинария ЕХБ. Ред. С. Санников. — Одесса: Богомыслие, 1993. — С. 11-12. ↑
Иеромонах Роман. Стихи и песни, http://tropinka.orthodoxy.ru/zal/poezija/roman/index.htm ↑
Характерно, что даже такие монументальные протестантские богословские словари, как, напр., The Encyclopedia of Protestantism, 4 vols., ed. by H. Hillerbrand (New York: Routledge, 2004), Evangelical Dictionary of Theology, ed. by W. Elwell (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), Encyclopedia of Protestantism, ed. by J. Melton (New York: Facts On File, 2005), The Oxford Encyclopedia of the Reformation, 4 vols., ed. by H. Hillerbrand (New York: Oxford University Press, 1996) и др., не содержат статей об апофатизме. ↑
Моторин И. Учение Библии о Боге // Братский вестник. 1960. №1. — С. 62-63. ↑
Шмидт Б. Христос — истинный Бог // Вестник истины. 1982. №1. — С. 11. ↑
Батурин Н. «Да будет свет…» // Вестник истины, 1992. №2. — С. 4. ↑
См., напр.: Мазаев Г. Воспоминания. — Корнталь: Свет на Востоке, 1992. — С. 35-66; Попов В. Стопы благовестника. – М.: Благовестник, 1996. — С. 60-66; и т.д. ↑
Ср.: Лосский В. Догматическое богословие. — С. 318. ↑

Дональд Нэш. «Наковальня». Переложение Чистяковой Татьяны.

Sun, 23 May 2021 00:00:00 +0000

Я однажды услышал удары молота.
Поначалу подумал: набатный колокол!
И когда к кузнецу подошёл я с распросами,
Много молотов старых обнаружил разбросанных.

«Что ты сделал, кузнец, с наковальнями ветхими?
Не одна уже в пыль превратилась, наверное?»
— «Нет, моя наковальня не бывала расколота;
У меня разбиваются лишь одни только молоты.»

И тогда я подумал, что Слово Всевышнего
Твёрже, чем наковальня, — нерушимая Истина!
Пусть удары сомнений звучат, словно колокол, —
Наковальня цела, а разбиты лишь молоты.

✽ ✽ ✽

Мне судьба быть на ту наковальню поставленным,
Оказаться однажды металлом расплавленным.
Стать другим, измениться, и, отбросив сомнения,
Быть готовым к призванию, быть готовым к служению!

Источник: https://www.scienceandapologetics.com/books/pdf/bible_rus.pdf

В. Шумилин. «Зверинец».

Thu, 29 Apr 2021 00:00:00 +0000

Гороскопом бредят в классе.
— Я — «телец»! — гордится Тася.
Петя — «лев», а Лёва — «рак»:
Каждый свой имеет знак.

Класс — сплошной зверинец, ибо
Таня — «овен», Рома — «рыба».
Все при этом забияки —
Все родились в год «собаки».

Только Надя Комарова
Не «овца» и не «корова».
К астрологии она
Совершенно холодна.

На друзей печально глядя,
Говорит ребятам Надя:
— Это ересь! Суеверье!
Вы же люди, а не звери!

Жизнь зависит не от звёзд:
В сердце должен быть Христос!
Чтоб себя от бед спасти,
Надо веру обрести.
Тигра год идёт? Да что вы!
Каждый год у нас Христовый!

Хомяков Алексей Степанович (1804—1860). Избранные стихотворения.

Thu, 15 Apr 2021 00:00:00 +0000

По прочтении псалма

Земля трепещет: по эфиру
Катится гром из края в край.
То Божий глас; он судит миру:
«Израиль, Мой народ, внимай!

Израиль, ты Мне строишь храмы,
И храмы золотом блестят,
И в них курятся фимиамы,
И день и ночь огни горят.

К чему Мне пышных храмов своды,
Бездушный камень, прах земной?
Я создал небо, создал воды,
Я небо очертил рукой!

Хочу — и словом расширяю
Предел безвестных вам чудес,
И бесконечность созидаю
За бесконечностью небес.

К чему Мне злато? В глубь земную,
В утробу вековечных скал
Я влил, как воду дождевую,
Огнем расплавленный металл.

Он там кипит и рвётся, сжатый
В оковах темной глубины;
А ваше серебро и злато —
Лишь всплеск той пламенной волны.

К чему куренья? Предо Мною
Земля, со всех своих концов,
Кадит дыханьем под росою
Благоухающих цветов.

К чему огни? Не Я ль светила
Зажёг над вашей головой?
Не Я ль, как искры из горнила,
Бросаю звезды в мрак ночной?

Твой скуден дар. — Есть дар бесценный,
Дар, нужный Богу твоему;
Ты с ним явись и, примиренный,
Я все дары твои приму:

Мне нужно сердце чище злата,
И воля, крепкая в труде;
Мне нужен брат, любящий брата,
Нужна Мне правда на суде!..»

1858 г.

Это парафраз 49-го псалма, подписанный автором: «На освящение Исаакиевского собора». Стихотворение стало гимном как баптистов («Песнь Возрождения» № 125), так и молокан («Сионский Песенник» № 483).

Давид

(1 Цар. 17:31-58)

Певец Давид на подвиг ратный
Не брал ни тяжкого меча,
Ни шлема, ни брони булатной,
Ни лат Саулова плеча;

Но духом Божьим осененный,
Он в поле камень брал простой,
И падал враг иноплеменный,
Сверкая и гремя бронёй.

И ты, — когда на битву с ложью
Восстанет правда дум святых, —
Не налагай на правду Божью
Гнилую тяжесть лат земных.

Доспех Саула — ей окова,
Саулов тягостен шелом:
Её оружье — Божье Слово,
А Божье Слово — Божий гром.

Ночь

Спала ночь с померкшей вышины.
В небе сумрак, над землёю тени,
И под кровом тёмной тишины
Ходит сонм обманчивых видений.

Ты вставай во мраке, спящий брат!
Освяти молитвой час полночи!
Божьи духи землю сторожат;
Звёзды светят, словно Божьи очи.

Ты вставай во мраке, спящий брат!
Разорви ночных обманов сети!
В городах к заутрене звонят:
В Божью церковь идут Божьи дети.

Помолися о себе, о всех,
Для кого тяжка земная битва,
О рабах бессмысленных утех!
Верь, для всех нужна твоя молитва.

Ты вставай во мраке, спящий брат!
Пусть зажжётся дух твой пробуждённый
Так, как звёзды на небе горят,
Как горит лампада пред иконой.

22 марта 1854г.

Воскресение Лазаря

О царь и Бог мой! Слово силы
Во время оно Ты сказал,
И сокрушён был плен могилы,
И Лазарь ожил и восстал.

Молю, да слово силы грянет,
Да скажешь «встань!» душе моей,
И мёртвая из гроба встанет
И выйдет в свет твоих лучей!

И оживёт, и величавый
Её хвалы раздастся глас
Тебе — сиянью отчей славы,
Тебе — умершему за нас!

Октябрь 1852г.

«Мы род избранный, — говорили
Сиона дети в старину. —
Нам Божьи громы осушили
Морей волнистых глубину.

Для нас Синай оделся в пламя,
Дрожала гор кремнистых грудь,
И дым и огнь, как Божье знамя,
В пустынях нам казали путь.

Нам камень лил воды потоки,
Дождили манной небеса,
Для нас закон, у нас пророки,
В нас Божьей силы чудеса».

Не терпит Бог людской гордыни;
Не с теми Он, кто говорит:
«Мы соль земли, мы столб святыни,
Мы Божий меч, мы Божий щит!»

Не с теми Он, кто звуки слова
Лепечет рабским языком
И, мертвенный сосуд живого,
Душою мёртв и спит умом.

Но с теми Бог, с кем Божья сила,
Животворящая струя,
Живую душу пробудила
Во всех изгибах бытия;

Он с тем, кто гордости лукавой
В слова смиренья не рядил,
Людскою не хвалился славой,
Себя кумиром не творил;

Он с тем, кто Духа и свободы
Ему возносит фимиам;
Он с тем, кто все зовёт народы
В духовный мир, в Господень храм!

1851г.

Заря

Тебя меж нощию и днём
Поставил бог, как вечную границу,
Тебя облек он пурпурным огнём,
Тебе он дал в сопутницы денницу.
Когда на небе голубом
Ты светишь, тихо дорогая, —
Я мыслю, на тебя взирая:
Заря! Тебе подобны мы —
Смешенье пламени и хлада,
Смешение небес и ада,
Слияние лучей и тьмы.

1825г.

Ссылки на информацию о поэте:

«Осень». Николай Иванович Гнедич (1784—1833)

Tue, 22 Sep 2020 00:00:00 +0000

Дубравы пышные, где ваше одеянье?
Где ваши прелести, о холмы и поля,
Журчание ключей, цветов благоуханье?
Где красота твоя, роскошная земля?

Куда сокрылися певцов пернатых хоры,
Живившие леса гармонией своей?
Зачем оставили приют их мирных дней?
И всё уныло вкруг — леса, долины, горы!

Шумит порывный ветр между дерев нагих
И, жёлтый лист крутя, далёко завевает, —
Так всё проходит здесь, явление на миг:
Так гордый сын земли цветёт и исчезает!

На крыльях времени безмолвного летят
И старость и зима, гроза самой природы;
Они, нещадные и быстрые, умчат,
Как у весны цветы, у нас младые годы!

Но что ж? крутитесь вы сей мрачною судьбой,
Вы, коих низкие надежды и желанья
Лишь пресмыкаются над бренною землёй,
И дух ваш заключат в гробах без упованья.

Но кто за тёмный гроб с возвышенной душой,
С святой надеждою взор ясный простирает,
С презреньем тот на жизнь, на мрачный мир взирает
И улыбается превратности земной.

Весна украсить мир ужель не возвратится?
И солнце пало ли на вечный свой закат?
Нет! новым пурпуром восток воспламенится,
И новою весной дубравы зашумят.

А я остануся в ничтожность погружённый,
Как всемогущий перст цветок животворит? —
Как червь, сей житель дня, от смерти пробуждённый,
На крыльях золотых вновь к жизни полетит!

Сменяйтесь, времена, катитесь в вечность, годы!
Но некогда весна несменная сойдёт!
Жив Бог, жива душа! и, царь земной природы,
Воскреснет человек: у Бога мёртвых нет!

Почему я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты

Mon, 31 Aug 2020 00:00:00 +0000

Сейчас, когда страсти немного улеглись, первая горячая реакция на уличные столкновения остыла, а количество информации об лидерах бунтов увеличилось, можно спокойно обьяснить, почему я считаю, что ходить на уличные протесты — ненужное дело. Предупреждение: многобуков.

По пунктам.

В толпе мощно действует “эффект толпы”. Вы часто слышали, что эффект толпы малоизучен. Это враки. Вы серьезно верите, что такой важный и мощный эффект остался малоизученным? Государства потратили и дальше тратят колоссальные вредства на изучение этого эффекта. Цель изучения - подчинить эффект своим целям, направить его в нужную сторону. Эффект толпы выражается просто: “куда все, туда и я”. В итоге, в толпе человек может сделать вещи, которые никогда бы не сделал вне толпы. Пока вы один, вы поступаете более или менее взвешенно и осмотрительно. Но как только вы присоединяетесь к толпе, то становитесь ее частью, и уже находитесь под сильнейшим влиянием поступать, как все, даже если нормально вы бы это никогда не одобрили. Таково действие стадного инстинкта. Противостоять ему — крайне трудно. Не верите — спросите любого психиатра. А я это проходил во время работы в полиции. Стадо, оно и в Африке стадо, неважно, это бараны или люди.
В любом человеческом обществе есть лидеры и есть ведомые, есть те, кто задает повестку, и кто ей следует. Обязательно есть они и в толпе. Вы идете на митинг с одними мыслями и целями - ну так ожидайте, что толпа подправит ваши мысли и цели, соответственно представлениям лидеров толпы. Освободиться от этого потом будет невероятно трудно, особенно если произошло совместное преступление закона. Вам это надо? Мне - нет. Потому что я не уверен, что цели лидеров толпы совпадают с моими. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.
Любые шумные человеческие сборища ВСЕГДА привлекают людей нездоровых, неадекватных, ненормальных, странных, и прочих городских сумасшедших. Такие типажи очень любят толпы, это аксиома, которую мне преподали одной из первых, когда я служил в полиции. Мало того: толпы всегда привлекают криминальный элемент — карманников (в толпе очень легко чистить карманы), насильников (легко войти в доверие потенциальной жертве, ведь в толпе все воспринимаются, как “свои”, объединенные общими ценностями), громилы, погромщики и т.п. Такие типы в своих целях могут легко изменить настроение толпы или ее части — читай пункт 1. Они могут проявлять ненужную агрессию, вызвать панику и давку (как Давка на Ходынском поле), спровоцировать ответную агрессию полиции. Оно вам надо? Мне — нет. Я не хочу подставляться городским психам и криминалу. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.
Митинги притягивают не только психов - ими пристально интересуются политические и террористические партии и движения (анархисты, антиглобалисты, фашисты, коммунисты, троцкисты, маоисты, неонацисты, антифа), а так же самые разные спецслужбы. С ответственностью заявляю вам, что их представители обязательно приходят на большие митинги и протесты. Когда я работал в полиции, мы это тоже проходили. И знаете, они вовсе не стоят в стороне и наблюдают, нет. Они принимают деятельное участие в действиях толпы - но со своими целями. Они в толпе не с целью попасть под влияние эффекта толпы, но с целью управлять этим эффектом. Вы хотите, чтобы они подстказывали вам, что вам делать? Я — нет. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.
Лидеры протестов на картинке выглядят светлоликими эльфами, идеальными альтруистами, помышляющими об общем благе, но в реальности - они такие же грешные люди, как все, со своими слабостями и тараканами в голове. Они не лишены эгоизма, разумеется, — человек никогда не перестает думать о себе. Хуже то, что эгоизм часто оказывается самым маленьким из недостатков таких людей. Например, что бы вы сказали, узнав, что один из видных членов координационного совета большого протеста - организатор сайта знакомств для ЛГБТ, другой лидер — ранее привлекался за домашнее насилие, а третья собрала 14 арестов за проституцию? Это как-то повлияет на ваше желание следовать за такими людьми? Я вот ну совсем не хочу ассоциироваться с такими и поддерживать их светлую борьбу. Я не знаю, какие скелеты в кладовках у лидеров протеста. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.
Полиция не видит в толпе отдельного человека. Толпа воспринимается ею, как общее целое - причем, враждебное общее целое. Правоохранители помнят множество случаев, когда их коллеги были покалечены или даже убиты толпой, почему они должны думать, что ваша толпа есть исключение? Кто сказал? Вы так им сказали, что ваш митинг мирный? Вы за весь митинг говорите, за всех участников, реально? Читайте про других участников предыдущие пункты.
Полиция относится к толпе с подозрением — и правильно! Возможно, что вы как раз не хотите быть ведомыми агрессивной частью толпы, вы хотите остаться собой — но на вас это не написано! Над вашей головой нет нимба, полиция не может вычленить вас из общей толпы. И не вы даете полиции знать, мирная толпа или агрессивная — это делает за вас буйнопомешанная часть толпы. Когда начнется агрессия (а она начнется в той или иной мере), и пойдет контрагрессия полиции, вам вполне прилетит удар дубинкой или резиновая пуля. Потому что у полицейского в суматохе столкновения есть лишь доли секунды на то, чтобы разобраться, кто конкретно стоит перед ним, агрессивный мятежник или мирный протестер, и этой доли секунды недостаточно!!!
Если из толпы в полицию кинули пустую пластиковую бутылку, это — угроза и приглашение к контрнасилию. Потому что бутылка летит секунду, и полицейский не может так быстро распознать, что она пустая и безвредная. Полицейский тоже человек, он на взводе, напряжен, он боится за свою жизнь (не боятся только идиоты), он заранее ожидает худшего. Может, это пустая бутылка, а может, она с кустарным напалмом, а может, это граната. Кто бросил ее? Она вот из того места прилетела. А в этом месте как раз вы стоите. Вот так вы и попадаете под раздачу. Вам могут отбить почки, сломать челюсть, выбить глаз, затоптать в бегущей толпе и т.д., хотя вы конкретно вели себя мирно. Вам это надо? Мне — нет. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.
На митинге в реальности вы — безликая масса. Без имени, без сущности. Участвуя, вы отдаете свой голос, свою личность, свое Я лидеру протеста. Он выражает ваше мнение за вас и вместо вас. Но что делать, если мнения не вполне совпадают? Или даже часть мнений существенно разнятся? Например, вы согласны с лидером, озвучивающим протест, что нынешний правитель страны устарел и требует замены. Но вы не согласны, что новым правителем должен стать именно этот лидер — что тогда? Поздно — одним своим присутствием вы уже подписали все пункты лидера, а не наоборот. Вам это надо? Мне — нет. Поэтому вместо уличного протеста я, например, напишу письмо в канцелярию правителя, в газету, в международную структуру. Потому что это — действеннее. Все письма, приходящие к правителю, тщательно регистрируются, кем-то читаются, иногда даже заслуживают ответа. В разное время я писал такие письма с выражением моего несогласия двум президентам (Обаме и Путину), и от обоих я получил письменные ответы. Я понимаю, что вряд ли сии высокие мужи лично ознакомились с содержанием моих писем, но тем не менее, они хотя бы были рассмотрены кем-то в администрации правителей, мое мнение там прозвучало. А в толпе ваше мнение никогда не прозвучит — если вы, конечно, не ее лидер. В толпе вы — просто часть безликого опасного бунта. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.
Власть должна быть в курсе вашего протеста по очевидной причине — для обеспечения вашей безопасности. Ведь на ваш протест обязательно придут маргиналы и городские сумасшедшие, которые могут причинить вам вред, и поэтому власть должна обеспечить безопасность вашего протеста, и тогда — разрешить. Понимаете? Но есть такая манипуляция — “народ имеет право на мирный протест”. Ерунда, нет такого права. Давайте уточним: народ имеет право только на санкционированный (разрешенный и согласованный с властью) мирный протест. Если мирный протест идет вопреки запрету власти, “а мне фиолетово, что вы не разрешили, я иду протестовать” — это уже не мирный протест. Несанкционированный мирный протест перестает быть мирным ровно в тот момент, когда он не санкционирован. Если в этот момент вы находитесь в толпе, вы становитесь нарушителем закона. Вам это надо? Я, например, предпочту лучше стать преступником для государства, чем преступником для Бога, и готов нарушить закон земного государства только в том случае, если этот закон требует от меня нарушить Закон Божий (так делали христианские мученики и новомученики). В остальных случаях я не вижу необходимости становиться преступником. Поэтому я никогда не пойду на несанкционированные митинги и мирные уличные протесты.
И главное. Уличный протест есть выражение недовольства. А Слово Христово призывает меня быть благочестивым и довольным, и вообще проводить жизнь мирную и безМЯТЕЖную, не подвизаясь под чужое ярмо с неверными, иметь нрав кроткий (КРОТКИЙ!). Если вы думаете, что ваше безликое присутствие в толпе может произвести больше пользы, чем молитва на коленях, то мне вас искренне жаль, вы колоссально далеки от Бога. Блажен муж, который не ходит на сомнительные мероприятия, проводимые сомнительными людьми! (Псалом1) Я не думаю, что Христос пошел бы на протест. Прям вообще не вижу Его орущим чужие лозунги или скачущим под мирные кричалки. Вот и мне там делать нечего. Поэтому я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты.

Источник: Фейсбук Павла Сенникова

Павел Сенников. «НУ И КАКОГО ТЫ ДУХА ПОСЛЕ ЭТОГО?».

Tue, 18 Aug 2020 00:00:00 +0000

— Как? Я не могу в это поверить! Ты не поддерживаешь протест и революцию за свержение диктатора (любое имя)???
— Нет, не поддерживаю.
— Ты — за тирана? Но ведь он кровавый насильник и душитель свобод! Он творит зло!
— Нет, я не за тирана. И он мне никогда не нравился.
— Ты лжешь! Если бы он тебе не нравился, ты был бы на стороне революции!
— Нет, я не лгу, и я не хочу быть на стороне революции, потому что не считаю революции благом.
— Но революция — благо, потому что это все хорошие люди против всех плохих людей!
— Нет, для меня вовсе не очевидно, что все, кто против плохих людей, обязательно хорошие люди. Очень часто, наоборот, против плохих людей борются ещё худшие люди.
— Но тиран должен уйти!
— Да, пусть он уходит, но пусть он уходит так, чтобы вместо него не пришли худшие люди. И, по моему мнению, это никак не лидеры революции, подстрекающие молодежь к бунту.
— Это немыслимо! Тиран должен отдать власть лидерам революции! Только так, а не иначе!
— Но почему именно им?
— Потому что тиран подменил результаты выборов! А выиграть выборы должен был тот, за кого я голосовал, а не тиран!
— Вам это неизвестно. Это не факт, это ваше утверждение, и оно нуждается в проверке. Лучшим выходом было бы провести повторные честные выборы.
— Ни за что! Лидеры революции — кристально честные люди, они не могут лгать! Если они сказали, что они набрали большинство голосов, значит, это так, мы должны им верить!
— Нет, я предпочитаю всецело верить только Христу, а утверждения любых людей нуждаются в проверке.
— Тут нечего и проверять. Эти люди ведут страну и народ в светлое будущее. Не поддержать их означает быть врагом светлого будущего.
— У меня другое мнение. Я не уверен, что будущее, которое революционеры предлагают, окажется светлым. Боюсь, оно окажется очень темным, нищим и тоскливым. Потому что такое не раз уже было в прошлом. И даже совсем недавно.
— Ты маловерный! Из-за таких, как ты, из-за ваших пророчеств, как раз все пошло плохо совсем недавно! Если бы ты был настоящим христианином, ты бы безоговорочно поддержал борьбу против зла!
— Нет, я не могу поддержать борьбу одного зла против другого зла.
— НУ И КАКОГО ТЫ ДУХА ПОСЛЕ ЭТОГО?

А помните из истории что было в 1812-ом году?

Mon, 17 Aug 2020 00:00:00 +0000

Набрёл на просторах рунета на интересную статью Вадима Парсамова «Александр I в 1812 году», не призываю вас соглашаться со мной или с автором статьи, лучше формируйте своё собственное мнение, относясь ко всему критически, а если поправите меня, буду искренне благодарен. Для меня в статье ценны собственно цитаты исторических документов, коими являются письма государя Александра I.

Вкратце я вижу ситуацию примерно так: корсиканский антихрист, во главе полумиллионной армии безбожников со всей объединённой Европы, шагает по нашей земле, уверенный что ключи от Москвы он получит на блюдечке с голубой каёмочкой, он же считает что благо нам, угнетённым и угнетаемым, принёс. Я вовсе не утверждаю что во вражеской армии не было верующих, но кто знаком с историей французских революций, знает что они в равной степени выступали против Бога, а не только против монархии, так что я только общий вектор подчёркиваю.

Со слов самого Александра I, Наполеон Бонапарт добился мощной пропагандой того, что вся страна была настроена против русского царя, а самый близкий ему человек, его сестра, Екатерина Павловна, — вообще один из лидеров оппозиции. Часть светского общества то реально готова с распростёртыми объятиями принять Бонапарта своим освободителем от гнёта монархии, кстати, у них их учителями с детства были французы, они общались на французском языке и читали, разумеется, всю «прогрессивную» французскую гуманистическую литературу. Простой же народ и армия конечно готовы были умереть, но антихристу державу не отдать, но вот царя, благодаря мощному аппарату пропаганды (это опять же со слов самого государя) уже презирали и царю уже не доверяли. Александр был готов умереть за народ, но в точности как Давид оказался всеми отверженным с одним упованием, на Бога. Благо что Бог ему ещё ранее посылал настоящих (не номинальных) христиан, свидетельствовавших царю о Христе и Евангелии. Тот же Голицын многократно и настоятельно рекомендовал российскому императору читать Библию. И хотя не совсем понятно когда именно произошли в царе кардинальные перемены, сам Александр пишет: «Пожар Москвы осветил мою душу, и наполнил моё сердце теплотою веры, какой я не ощущал до тех пор. Тогда я познал Бога.»

Итог такой, что Александр, такой себе царь, неумелый полководец, никогда не любимый своим же собственным народом, стал инструментом Божиим для освобождения всей Европы от тогдашнего непобедимого корсиканского антихриста. На знамени победы была написана цитата из книги Псалмов: «Не нам, Господи, не нам, но имени твоему дай славу». Потом по указу Александра I был начат перевод Библии на современный русский язык, которым я нынче и пользуюсь. Чудеса чудесатые, и это один из моих любимейших эпизодов из небиблейской мировой истории.

PDF properties in a LaTeX file

Sat, 01 Aug 2020 00:00:00 +0000

YouTube video thumbnails sizes and formats

Wed, 13 May 2020 00:00:00 +0000

А. П. Чехов. «Казак».

Mon, 04 May 2020 00:00:00 +0000

Не удалось загрузить песню.

Арендатор хутора Низы́, Максим Торчако́в, бердянский мещанин, ехал со своей молодой женой из церкви и вёз только что освещённый кулич. Солнце ещё не всходило, но восток уже румянился, золотился. Было тихо… Перепел кричал свои «пить пойдём! пить пойдём!», да далеко над курганчиком носился коршун, а больше во всей степи не было заметно ни одного живого существа.

Торчаков ехал и думал о том, что нет лучше и веселее праздника, как Христово Воскресенье. Женат он был недавно и теперь справлял с женой первую Пасху. На что бы он ни взглянул, о чём бы ни подумал, всё представлялось ему светлым, радостным и счастливым. Думал он о своем хозяйстве и находил, что всё у него исправно, домашнее убранство такое, что лучше и не надо, всего довольно и всё хорошо; глядел он на жену – и она казалась ему красивой, доброй и кроткой. Радовала его и заря на востоке, и молодая травка, и его тряская визгливая бричка, нравился даже коршун, тяжело взмахивавший крыльями. А когда он по пути забежал в кабак закурить папиросу и выпил стаканчик, ему стало ещё веселее…

– Сказано, велик день! – говорил он. – Вот и велик! Погоди, Лиза, сейчас солнце начнет играть. Оно каждую Пасху играет! И оно тоже радуется, как люди!

– Оно не живое, – заметила жена.

– Да на нём люди есть! – воскликнул Торчако́в. Ей-богу, есть! Мне Иван Степаныч рассказывал – на всех планетах есть люди, на солнце и на месяце! Право… А может, учёные и брешут, нечистый их знает! Постой, никак лошадь стоит! Так и есть!

На полдороге к дому, у Кривой Балочки, Торчако́в и его жена увидели оседланную лошадь, которая стояла неподвижно и нюхала землю. У самой дороги на кочке сидел рыжий казак и, согнувшись, глядел себе в ноги.

– Христос воскрес! – крикнул ему Максим.

– Воистину воскрес, – ответил казак, не поднимая головы.

– Куда едешь?

– Домой, на льготу.

– Зачем же тут сидишь?

– Да так… захворал… Нет мочи ехать.

– Что ж у тебя болит?

– Весь болю.

– Гм… вот напасть! У людей праздник, а ты хвораешь! Да ты бы в деревню или на постоялый ехал, а что так сидеть?

Казак поднял голову и обвёл утомлёнными, больными глазами Максима, его жену, лошадь.

– Вы это из церкви? – спросил он.

– Из церкви.

– А меня праздник в дороге застал. Не привёл Бог доехать. Сейчас сесть бы да ехать, а мочи нет… Вы бы, православные, дали мне, проезжему, свячёной пасочки¹ разговеться!²

– Пасочки? – спросил Торчако́в. – Оно можно, ничего… постой, сейчас…

Максим быстро пошарил у себя в карманах, взглянул на жену и сказал:

– Нету у меня ножика, отрезать нечем. А ломать-то – не рука, всю паску испортишь. Вот задача! Поищи-ка, нет ли у тебя ножика?

Казак через силу поднялся и пошёл к своему седлу за ножом.

– Вот ещё что выдумали! – сердито сказала жена Торчако́ва.– Не дам я тебе паску кромсать! С какими глазами я её домой порезанную повезу? И видано ль дело – в степи разговляться. Поезжай на деревню к мужикам да там и разговляйся!

Жена взяла из рук мужа кулич, завёрнутый в белую салфетку, и сказала:

– Не дам! Надо порядок знать. Это не булка, а свячёная паска, и грех её без толку кромсать.

– Ну, казак, не прогневайся! – сказал Торчако́в и засмеялся. – Не велит жена! Прощай, путь-дорога! Максим тронул вожжи, чмокнул, и бричка с шумом покатила дальше. А жена всё ещё говорила, что резать кулич, не доехав до дому, – грех и непорядок, что всё должно иметь свое место и время. На востоке, крася пушистые облака в разные цвета, засияли первые лучи солнца; послышалась песня жаворонка. Уж не один, три коршуна, в отдалении друг от друга, носились над степью. Солнце пригрело чуть-чуть, и в молодой траве закричали кузнечики.

Отъехав больше версты, Торчако́в оглянулся и пристально поглядел вдаль.

– Не видать казака… – сказал он. – Экий сердяга, вздумал в дороге хворать! Нет хуже напасти: ехать надо, а мочи нет… Чего доброго, помрёт в дороге… Не дали мы ему, Лизавета, паски, а небось и ему надо было дать. Небось и ему разговеться хочется.

Солнце взошло, но играло оно или нет, Торчако́в не видел. Всю дорогу до самого дома он молчал, о чём-то думал и не спускал глаз с чёрного хвоста лошади. Неизвестно отчего, им овладела скука, и от праздничной радости в груди не осталось ничего, как будто её и не было.

Приехали домой, христосовались с работниками; Торчако́в опять повеселел и стал разговаривать, но как сели разговляться и все взяли по куску свячёного кулича, он невесело поглядел на жену и сказал:

– А нехорошо, Лизавета, что мы не дали тому казаку разговеться.

– Чудной ты, ей-богу! – сказала Лизавета и с удивлением пожала плечами. — Где ты взял такую моду, чтобы свячёную паску раздавать по дороге? Нешто это булка? Теперь она порезана, на столе лежит, пущай ест, кто хочет, хоть и казак твой! Разве мне жалко?

– Так-то оно так, а жалко мне казака. Ведь он хуже нищего и сироты. В дороге, далеко от дому, хворый…

Торчако́в выпил полстакана чаю и уж больше ничего не пил и не ел. Есть ему не хотелось, чай казался невкусным, как трава, и опять стало скучно. После разговенья легли спать. Когда часа через два Лизавета проснулась, он стоял у окна и глядел во двор.

– Ты уже встал? – спросила жена.

– Не спится что-то… Эх, Лизавета, – вздохнул он, обидели мы с тобой казака!

– Ты опять с казаком! Дался тебе этот казак. Бог с ним.

– Он царю служил, может кровь проливал, а мы с ним, как со свиньей обошлись. Надо бы его больного домой привесть, покормить, а мы ему даже кусочка хлеба не дали.

– Да, так дам я тебе паску портить. Да ещё свячёную! Ты бы её с казаком искромсал, а я бы потом дома глазами лупала? Ишь ты какой! Максим потихоньку от жены пошёл в кухню, завернул в салфетку кусок кулича и пяток яиц и пошёл в сарай к работникам.

– Кузьма, брось гармонию, – обратился он к одному из них. – Седлай гнедого или Иванчика и езжай поживее к Кривой Балочке. Там больной казак с лошадью, так вот отдай ему это. Может, он ещё не уехал.

Максим опять повеселел, но, прождав несколько часов Кузьму, не вытерпел, оседлал лошадь и поскакал к нему навстречу. Встретил он его у самой Балочки.

– Ну что? Видал казака?

– Нигде нету. Должно, уехал.

– Гм… история!

Торчако́в взял у Кузьмы узелок и поскакал дальше. Доехав до деревни, он спросил у мужиков:

– Братцы, не видали ли вы больного казака с лошадью? Не проезжал ли тут? Из себя рыжий, худой, на гнедом коне.

Мужики поглядели друг на друга и сказали, что казака они не видели.

– Обратный почтовый ехал, это точно, а чтоб казак или кто другой такого не было.

Вернулся Максим домой к обеду.

– Сидит у меня этот казак в голове и хоть ты что! сказал он жене. – Не даёт спокою. Я всё думаю: а что, ежели это Бог нас испытать хотел и ангела или святого какого в виде казака нам навстречу послал. Ведь бывает это. Нехорошо, Лизавета, обидели мы человека!

– Да что ты ко мне с казаком пристал? – крикнула Лизавета, выходя их терпения. – Пристал, как смола!

– А ты, знаешь, не добрая… – сказал Максим и пристально поглядел ей в лицо.

И он впервые после женитьбы заметил, что его жена не добрая.

– Пущай я не добрая, – крикнула она и сердито стукнула ложкой, – а только не стану я всяким пьяницам свячёную паску раздавать!

– А нешто казак пьяный?

– Пьяный!

– Почём ты знаешь?

– Пьяный!

– Ну и дура!

Максим, рассердившись, встал из-за стола и начал укорять свою молодую жену, говорил, что она немилосердная и глупая. А она, тоже рассердившись, заплакала и ушла в спальню и крикнула оттуда:

– Чтоб он околел, твой казак! Отстань ты от меня, холера, со своим казаком вонючим, а то я к отцу уеду!

За всё время после свадьбы у Торчако́ва это была первая ссора с женой. До самой вечерни он ходил у себя по двору, всё думал о жене, думал с досадой и она казалась теперь злой, некрасивой. И как нарочно, казак всё не выходил из головы, и Максиму мерещились то его больные глаза, то голос, то походка…

– Эх, обидели мы человека! – бормотал он. – Обидели! Вечером, когда стемнело, ему стало нестерпимо скучно, как никогда не было, – хоть в петлю полезай! От скуки и с досады на жену он напился, как напивался в прежнее время, когда был неженатым. В хмелю он бранился скверными словами и кричал жене, что у неё злое, некрасивое лицо и завтра же он прогонит её к отцу.

Утром на другой день праздника он захотел опохмелиться и опять напился.

С этого и началось расстройство.

Лошади, коровы, овцы и ульи мало-помалу друг за дружкой стали исчезать со двора, долги росли, жена становилась постылой… Все эти напасти, как говорил Максим, произошли оттого, что у него злая, глупая жена, что Бог прогневался на него и на жену… за больного казака. Он всё чаще и чаще напивался. Когда был пьян, то сидел дома и шумел, а трезвый ходил по степи и ждал, не встретится ли ему казак…

Сноски:

На юге кулич называют «пасхой» или «паской». (Прим. А. П. Чехова.) ↑
Разговеться — по прошествии поста поесть впервые скоромной пищи. ↑

Sola Scriptura

Thu, 30 Apr 2020 00:00:00 +0000

Некоторые красиво сформулированные лозунги, если посмотреть как их применяют, и что за ними на самом деле видят люди, идущие под их знамёнами, на деле имеют едва ли не противоположное значение.

Яркий тому пример — это реформатский принцип «Sola Scriptura» («Только Писание»). Сам по себе, как его применяют многие христиане, правильный и очень хороший принцип и лозунг. Но у кальвинистов на деле он значит «Писание исключительно сквозь ТЮЛИП🌷», и «ТЮЛИП🌷 выше Писания». Ах, если бы те братья баптисты, которые увлеклись кальвинизмом, честно применяли хотя бы один только этот принцип! — это моя за них молитва.

Баптистские церкви отправляют самых перспективных, самых способных братьев в кальвинистские семинарии, откуда они возвращаются зачастую единственными сертифицированными специалистами.🤦🏼‍♂ Да вот только возвращаются они хоть и сертифицированными, но стерилизованными. Как в той замечательной детской истории, когда царь, чтобы проверить своих подданных на честность, раздал им для выращивания варёные семена🥜, из которых на самом деле ничего не могло вырасти.

Сейчас интернет полон материалов по истории церкви. Братья баптисты, что хорошего сделал кальвинизм для евангелизации России в прошлые века? Тюльпанный🌷 Бог лично мне больше напоминает Аллаха из Корана. У нас же есть Библия, братья! Отложим хоть ненадолго в сторону людские учения, попробуем читать Библию не сквозь ТЮЛИП🌷, а используя принцип «Только Писание», причём всегда учитывая контекст. Если бы некоторые учителя не выдёргивали слов из контекста, то зачастую у них бы не осталось никаких аргументов.

Как не вспомнить любимую кальвинистами 9-ю главу послания Римлянам, где апостол Павел на протяжении целых страниц текста говорит о судьбе всего народа биологических потомков Иакова, а не об отдельных личностях!!!, и приводит две цитаты, говорящие о судьбах народов!!!, смотрите контекст как в книге Бытие 25:23, так и контекст 1-ой главы пророка Малахии.

Две вещи спасут нас от многих заблуждений:

Честное применение принципа «Только Писание»,
Рассмотрение контекста.

А по поводу 9-ой главы послания Римлянам предлагаю вам послушать разъяснение Виталия Петрова:

Контекст

Tue, 28 Apr 2020 00:00:00 +0000

Христианин, выдирающий куски Священного Писания из контекста, уж не проще ли тебе на отдельные буковки всё Писание порезать? — тогда и любую фразу, что написана на заборе, кусочками Писания не сложно будет выложить!

Боящийся Бога, бойся выдирать отрывки Священного Писания из контекста. Выдирание отрывков из контекста — мать многих ересей.

За исключением значительной части книги Притчей, Библия — это вовсе не набор изолированных автономных афоризмов, которые удобно размещать в твиттере в 200 символов, и не просто набор отдельных «золотых стихов».

Как минимум дочитывай предложения до конца, это уже многократно сохранит тебя от неправильного понимания. Правда, учитывая особенность греческого языка, где деепричастный оборот на деепричастном обороте, предложение может растянуться на целую главу. — По возможности читай целую главу. Кстати и переводчикам Библии на другие языки непосредственно сам ближайший контекст постоянно помогает правильно понять неоднозначные грамматические конструкции оригинала.

Как учил нас пастор Юрий Сергеевич Пономарёв — Священное Писание объясняет само себя, просто иногда приходится смотреть ещё более широкий контекст, контекст всей книги, или контекст всех 66-ти книг. Тому кто регулярно читает Библию от корки до корки намного проще правильно понять её чем тем, кто полагается только на адреса параллельных мест, или на другие вспомогательные материалы. Цитаты из нескольких слов Ветхого Завета в Новом Завете, подразумевают что читающий знаком минимум со всей главой книги той книги Ветхого Завета, из которой эта цитата. Поэтому просто углубленного разбора каких-то актуальных для вас мест или тем, очень хорошо регулярно прочитывать все книги Библии за год, за два, за пол года, — кому как удобно. В идеале читать Библию по плану в ногу с членами вашей общины, согласившись читать вместе по одному плану.

Вспомни как непросто иногда тебе бывает понять другого человека, приготовь своё сердце к тому чтобы постараться правильно понять Бога, помолись. Библия особенная книга, в которой нам открывается сокровенный Бог, Творец вселенной, Которого не видел никто никогда, кроме Единородного Сына Божия, Иисуса Христа. Бог превыше нашего ума, в нашем уму Ему не уместиться, нашему уму Его не постигнуть как ни старайся, в Его глубины не проникнуть. Поэтому мы можем лишь уповать на Его милость, Его снисхождение, Его откровение, Его желание нам открыться, полагаться на Его обещания открываться нищим духом, сокрушённым сердцем, ищущим и боящимся Его. Надо помнить что хотя мы и сделаны по Его образу и подобию, мы не такие как Он, особенно в результате грехопадения нашего праотца Адама.

И те люди кто записывал Слова Божии и персонажи на страницах Библии жили в другое чем мы время, в другой культуре (культурно-исторический контекст). Первые адресаты, а так же читатели и слушатели Библии, тоже жили во времена далёкие от нас. Часто мы судим о других по себе, меряем своей мерой, а надо быть готовыми входить в положение другого, ставить себя на его место, вникнуть в обстоятельства происходящего. Хотя удивительно то, что Библия нисколько не утратила свою актуальность спустя тысячелетия.

И наконец, Библия — книга больше практическая, чем теоретическая. Понимание её приходит к тем, кто желает исполнить волю Божию (Иоанна7:17). Бог познаётся в живых отношениях с Ним, а вовсе не теоретическим знакомством с догмами (Луки6:46-49).

Для того чтобы применять Писание в практической жизни, тебе поможет заучивание важных отрывков наизусть.

Да благословит тебя Бог в твоём вдумчивом чтении Священного Писания, познании живого истинного Бога, чтобы в точности исполнять волю Божию в твоей жизни, быть почвой доброю (Луки8:15).

И ещё раз повторю: не забывай смотреть контекст.

Типографика

Fri, 17 Apr 2020 00:00:00 +0000

Эмодзи

🙏🏻 👍🏻 👊🏻 🤝🏻 🫶🏻 👋🏻

Тире, кавычки и прочее

Знак	HTML	Название	Назначение и употребление
-	-	дефисоминус	вместо всех остальных чёрточек при отсутствии технической возможности
‐	`‐`	дефис	для разделения частей слова: «светло‐ серый», «по‐ моему», «кое‐ кто» и т. п.
−	`−`	минус	математические выражения: 2 − 3 = −1
‒	`‒`	цифровая чёрточка	номера телефонов и другие цифровые коды
	``	символ переноса	в (длинных) словах в тех местах, где можно сделать перенос
⁃	`⁃`	чёрточный буллит	маркер списка
–	`–` ``	короткое тире	западная типографика
—	`—` ``	длинное тире	русская типографика
―	`―`	горизонтальная черта	диалоги (в западной типографике)
§	`§`	параграф
©	`©`	знак охраны авторского права (copyright)
®	`®`	символ зарегистрированного товарного знака
™	``	символ товарного знака
°	`°`	знак градуса
«	`«`	левая кавычка (левая елочка)
»	`»`	правая кавычка (правая елочка)
’	``	апостроф
„	``	открывающая лапка
“	``	закрывающая лапка
“	``	открывающая английская лапка
”	``	закрывающая английская лапка
•	``	жирная точка
±	`±`	плюс-минус
№	`№`	знак номера

Русские буквы с ударениями разделенные ` `

А́а́, Е́е́, И́и́, О́о́, У́у́, Ы́ы́, Э́э́, Ю́ю́, Я́я́

Superscripts:

(⁽ )⁾ +⁺ 0⁰ 1¹ 2² 3³ 4⁴ 5⁵ 6⁶ 7⁷ 8⁸ 9⁹ =⁼ Aᴬ Bᴮ Dᴰ Eᴱ Gᴳ Hᴴ Iᴵ Jᴶ Kᴷ Lᴸ Mᴹ Nᴺ Oᴼ Pᴾ Rᴿ Tᵀ Uᵁ Wᵂ aᵃ bᵇ cᶜ dᵈ eᵉ fᶠ gᵍ hʰ iⁱ jʲ kᵏ lˡ mᵐ nⁿ oᵒ pᵖ rʳ sˢ tᵗ uᵘ vᵛ wʷ xˣ yʸ zᶻ Æᴭ ðᶞ ŋᵑ Ǝᴲ ƫᶵ Ȣᴽ ɐᵄ ɑᵅ ɒᶛ ɔᵓ ɕᶝ əᵊ ɛᵋ ɜᶟ ɟᶡ ɡᶢ ɣˠ ɥᶣ ɦʱ ɨᶤ ɩᶥ ɪᶦ ɭᶩ ɯᵚ ɰᶭ ɱᶬ ɲᶮ ɳᶯ ɴᶰ ɵᶱ ɸᶲ ɹʴ ɻʵ ʁʶ ʂᶳ ʃᶴ ʉᶶ ʊᶷ ʋᶹ ʌᶺ ʐᶼ ʑᶽ ʒᶾ ʕˤ ʝᶨ ʟᶫ βᵝ γᵞ δᵟ θᶿ φᵠ χᵡ нᵸ ᴂᵆ ᴈᵌ ᴖᵔ ᴗᵕ ᴜᶸ ᴝᵙ ᴥᵜ ᵻᶧ ᶅᶪ −⁻

Subscripts:

(₍ )₎ +₊ 0₀ 1₁ 2₂ 3₃ 4₄ 5₅ 6₆ 7₇ 8₈ 9₉ =₌ aₐ eₑ hₕ iᵢ kₖ lₗ mₘ nₙ oₒ pₚ rᵣ sₛ tₜ uᵤ vᵥ xₓ əₔ βᵦ γᵧ ρᵨ φᵩ χᵪ −₋

Normal	Superscript	Subscript
(	⁽	₍
)	⁾	₎
+	⁺	₊
0	⁰	₀
1	¹	₁
2	²	₂
3	³	₃
4	⁴	₄
5	⁵	₅
6	⁶	₆
7	⁷	₇
8	⁸	₈
9	⁹	₉
=	⁼	₌
A	ᴬ
B	ᴮ
D	ᴰ
E	ᴱ
G	ᴳ
H	ᴴ
I	ᴵ
J	ᴶ
K	ᴷ
L	ᴸ
M	ᴹ
N	ᴺ
O	ᴼ
P	ᴾ
R	ᴿ
T	ᵀ
U	ᵁ
W	ᵂ
a	ᵃ	ₐ
b	ᵇ
c	ᶜ
d	ᵈ
e	ᵉ	ₑ
f	ᶠ
g	ᵍ
h	ʰ	ₕ
i	ⁱ	ᵢ
j	ʲ
k	ᵏ	ₖ
l	ˡ	ₗ
m	ᵐ	ₘ
n	ⁿ	ₙ
o	ᵒ	ₒ
p	ᵖ	ₚ
r	ʳ	ᵣ
s	ˢ	ₛ
t	ᵗ	ₜ
u	ᵘ	ᵤ
v	ᵛ	ᵥ
w	ʷ
x	ˣ	ₓ
y	ʸ
z	ᶻ
Æ	ᴭ
ð	ᶞ
ŋ	ᵑ
Ǝ	ᴲ
ƫ	ᶵ
Ȣ	ᴽ
ɐ	ᵄ
ɑ	ᵅ
ɒ	ᶛ
ɔ	ᵓ
ɕ	ᶝ
ə	ᵊ	ₔ
ɛ	ᵋ
ɜ	ᶟ
ɟ	ᶡ
ɡ	ᶢ
ɣ	ˠ
ɥ	ᶣ
ɦ	ʱ
ɨ	ᶤ
ɩ	ᶥ
ɪ	ᶦ
ɭ	ᶩ
ɯ	ᵚ
ɰ	ᶭ
ɱ	ᶬ
ɲ	ᶮ
ɳ	ᶯ
ɴ	ᶰ
ɵ	ᶱ
ɸ	ᶲ
ɹ	ʴ
ɻ	ʵ
ʁ	ʶ
ʂ	ᶳ
ʃ	ᶴ
ʉ	ᶶ
ʊ	ᶷ
ʋ	ᶹ
ʌ	ᶺ
ʐ	ᶼ
ʑ	ᶽ
ʒ	ᶾ
ʕ	ˤ
ʝ	ᶨ
ʟ	ᶫ
β	ᵝ	ᵦ
γ	ᵞ	ᵧ
δ	ᵟ
θ	ᶿ
ρ		ᵨ
φ	ᵠ	ᵩ
χ	ᵡ	ᵪ
н	ᵸ
ᴂ	ᵆ
ᴈ	ᵌ
ᴖ	ᵔ
ᴗ	ᵕ
ᴜ	ᶸ
ᴝ	ᵙ
ᴥ	ᵜ
ᵻ	ᶧ
ᶅ	ᶪ
−	⁻	₋

Пробелы см. здесь

А. П. Чехов. «Студент».

Wed, 01 Apr 2020 00:00:00 +0000

Unable to load song.

Погода вначале была хорошая, тихая. Кричали дрозды, и по соседству в болотах что-то живое жалобно гудело, точно дуло в пустую бутылку. Протянул один вальдшнеп, и выстрел по нём прозвучал в весеннем воздухе раскатисто и весело. Но когда стемнело в лесу, некстати подул с востока холодный пронизывающий ветер, всё смолкло. По лужам протянулись ледяные иглы, и стало в лесу неуютно, глухо и нелюдимо. Запахло зимой.

Иван Великопольский, студент духовной академии, сын дьячка, возвращаясь с тяги домой, шел всё время заливным лугом по тропинке. У него закоченели пальцы, и разгорелось от ветра лицо. Ему казалось, что этот внезапно наступивший холод нарушил во всем порядок и согласие, что самой природе жутко, и оттого вечерние потемки сгустились быстрей, чем надо. Кругом было пустынно и как-то особенно мрачно. Только на вдовьих огородах около реки светился огонь; далеко же кругом и там, где была деревня, версты за четыре, всё сплошь утопало в холодной вечерней мгле. Студент вспомнил, что, когда он уходил из дому, его мать, сидя в сенях на полу, босая, чистила самовар, а отец лежал на печи и кашлял; по случаю страстной пятницы дома ничего не варили, и мучительно хотелось есть. И теперь, пожимаясь от холода, студент думал о том, что точно такой же ветер дул и при Рюрике, и при Иоанне Грозном, и при Петре, и что при них была точно такая же лютая бедность, голод, такие же дырявые соломенные крыши, невежество, тоска, такая же пустыня кругом, мрак, чувство гнёта, — все эти ужасы были, есть и будут, и оттого, что пройдет еще тысяча лет, жизнь не станет лучше. И ему не хотелось домой.

Огороды назывались вдовьими потому, что их содержали две вдовы, мать и дочь. Костёр горел жарко, с треском, освещая далеко кругом вспаханную землю. Вдова Василиса, высокая, пухлая старуха в мужском полушубке, стояла возле и в раздумье глядела на огонь; её дочь Лукерья, маленькая, рябая, с глуповатым лицом, сидела на земле и мыла котел и ложки. Очевидно, только что отужинали. Слышались мужские голоса; это здешние работники на реке поили лошадей.

— Вот вам и зима пришла назад, — сказал студент, подходя к костру. — Здравствуйте!

Василиса вздрогнула, но тотчас же узнала его и улыбнулась приветливо.

— Не узнала, Бог с тобой, — сказала она. — Богатым быть.

Поговорили. Василиса, женщина бывалая, служившая когда-то у господ в мамках, а потом няньках, выражалась деликатно, и с лица ее всё время не сходила мягкая, степенная улыбка; дочь же её Лукерья, деревенская баба, забитая мужем, только щурилась на студента и молчала, и выражение у неё было странное, как у глухонемой.

— Точно так же в холодную ночь грелся у костра апостол Пётр, — сказал студент, протягивая к огню руки. — Значит, и тогда было холодно. Ах, какая то была страшная ночь, бабушка! До чрезвычайности унылая, длинная ночь!

Он посмотрел кругом на потёмки, судорожно встряхнул головой и спросил:

— Небось, была на «Двенадцати Евангелиях»?

— Была, — ответила Василиса.

— Если помнишь, во время тайной вечери Пётр сказал Иисусу: «С тобою я готов и в темницу, и на смерть». А Господь ему на это: «Говорю тебе, Пётр, не пропоёт сегодня петел, то есть петух, как ты трижды отречёшься, что не знаешь меня». После вечери Иисус смертельно тосковал в саду и молился, а бедный Пётр истомился душой, ослабел, веки у него отяжелели, и он никак не мог побороть сна. Спал. Потом, ты слышала, Иуда в ту же ночь поцеловал Иисуса и предал его мучителям. Его связанного вели к первосвященнику и били, а Пётр, изнеможённый, замученный тоской и тревогой, понимаешь ли, не выспавшийся, предчувствуя, что вот-вот на земле произойдет что-то ужасное, шёл вслед… Он страстно, без памяти любил Иисуса, и теперь видел издали, как его били…

Лукерья оставила ложки и устремила неподвижный взгляд на студента.

— Пришли к первосвященнику, — продолжал он, — Иисуса стали допрашивать, а работники тем временем развели среди двора огонь, потому что было холодно, и грелись. С ними около костра стоял Пётр и тоже грелся, как вот я теперь. Одна женщина, увидев его, сказала: «И этот был с Иисусом», то есть, что и его, мол, нужно вести к допросу. И все работники, что находились около огня, должно быть, подозрительно и сурово поглядели на него, потому что он смутился и сказал: «Я не знаю его». Немного погодя опять кто-то узнал в нём одного из учеников Иисуса и сказал: «И ты из них». Но он опять отрёкся. И в третий раз кто-то обратился к нему: «Да не тебя ли сегодня я видел с ним в саду?» Он третий раз отрёкся. И после этого раза тот час же запел петух, и Пётр, взглянув издали на Иисуса, вспомнил слова, которые Он сказал ему на вечери… Вспомнил, очнулся, пошел со двора и горько-горько заплакал. В Евангелии сказано: «И исшед вон, плакася горько». Воображаю: тихий-тихий, темный-темный сад, и в тишине едва слышатся глухие рыдания…

Студент вздохнул и задумался. Продолжая улыбаться, Василиса вдруг всхлипнула, слёзы, крупные, изобильные, потекли у неё по щекам, и она заслонила рукавом лицо от огня, как бы стыдясь своих слёз, а Лукерья, глядя неподвижно на студента, покраснела, и выражение у неё стало тяжёлым, напряжённым, как у человека, который сдерживает сильную боль.

Работники возвращались с реки, и один из них, верхом на лошади, был уже близко, и свет от костра дрожал на нём. Студент пожелал вдовам спокойной ночи и пошёл дальше. И опять наступили потёмки, и стали зябнуть руки. Дул жестокий ветер, в самом деле возвращалась зима, и не было похоже, что послезавтра Пасха.

Теперь студент думал о Василисе: если она заплакала, то, значит, всё, происходившее в ту страшную ночь с Петром, имеет к ней какое-то отношение…

Он оглянулся. Одинокий огонь спокойно мигал в темноте, и возле него уже не было видно людей. Студент опять подумал, что если Василиса заплакала, а её дочь смутилась, то, очевидно, то, о чем он только что рассказывал, что происходило девятнадцать веков назад, имеет отношение к настоящему — к обеим женщинам и, вероятно, к этой пустынной деревне, к нему самому, ко всем людям. Если старуха заплакала, то не потому, что он умеет трогательно рассказывать, а потому, что Пётр ей близок, и потому, что она всем своим существом заинтересована в том, что происходило в душе Петра.

И радость вдруг заволновалась в его душе, и он даже остановился на минуту, чтобы перевести дух. Прошлое, думал он, связано с настоящим непрерывною цепью событий, вытекавших одно из другого. И ему казалось, что он только что видел оба конца этой цепи: дотронулся до одного конца, как дрогнул другой.

А когда он переправлялся на пароме через реку и потом, поднимаясь на гору, глядел на свою родную деревню и на запад, где узкою полосой светилась холодная багровая заря, то думал о том, что правда и красота, направлявшие человеческую жизнь там, в саду и во дворе первосвященника, продолжались непрерывно до сего дня и, по-видимому, всегда составляли главное в человеческой жизни и вообще на земле; и чувство молодости, здоровья, силы, — ему было только 22 года, — и невыразимо сладкое ожидание счастья, неведомого, таинственного счастья овладевали им мало-помалу, и жизнь казалась ему восхитительной, чудесной и полной высокого смысла.

Изоляция

Wed, 01 Apr 2020 00:00:00 +0000

Находясь на карантине Шекспир написал «Короля Лир».
Находясь на карантине Исаак Ньютон разработал дифференциальное и интегральное исчисления и открыл закон притяжения.
Находясь под домашним арестом апостол Павел написал значительную часть Нового Завета.
Находясь в тюрьме Джон Баньян написал «Путешествие Пилигрима».

— Подумай что ты можешь сделать для Царства Божьего оставаясь дома.

P.S.: Как минимум можно выработать новые полезные привычки: регулярно делать зарядку, молиться, читать Библию (можно по плану), заучивать Писание наизусть…

Бесплатные электронные христианские ресурсы

Thu, 26 Mar 2020 00:00:00 +0000

Книги издательства «Свет на Востоке»
Книги издательства «CLV»
Книги издательств «Голос мучеников» и «ОМ»

«Бог любит не всех» или «противоречия кальвинизма»

Thu, 27 Feb 2020 00:00:00 +0000

Жан Кальви́н — французский богослов, реформатор церкви, основатель кальвинизма. Жан Кальвин родился 10 июля 1509 года в городе Нуайон во французской провинции Пикардия. В возрасте 14 лет был отправлен отцом, адвокатом Жераром Ковеном, в Парижский университет для изучения гуманитарных наук и права.В Париже изучал диалектику. Владел церковным приходом, в котором в возрасте 18 лет выступал с проповедями. После смерти отца Кальвин переключается исключительно на теологию. Во второй половине 1532 года он становится протестантом.

Если Мартин Лютер начал протестантскую Реформацию церкви по принципу «убрать из церкви всё, что явно противоречит букве Писания», то Кальвин пошёл дальше — он убрал из церкви всё, что в Писанию не требуется. Протестантская Реформация церкви по Кальвину характеризуется склонностью к рационализму и часто недоверием к мистицизму. Центральная доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины — суверенитет Бога, то есть верховная власть Бога во всём.

Предопределение, по этому учению, совершается в Совете Божием, на путях Промысла Божия вне зависимости от волеизъявления человека, его образа мыслей и жизни. В вопросе понимания предопределения и суверенитета Бога кальвинисты оказываются наиболее близкими к традиционному исламу.

С точки зрения Кальвина, от человека не зависит, принять дар благодати или противиться ему, так как это совершается помимо его воли.

Главное его сочинение — “Наставление в христианской вере”. Учение Жана Кальвина наиболее чётко сформулировано в виде пяти тезисов:

Полная греховность всех людей.
Избрание без условий.
Ограниченное Искупление. (Христос умер не за всех людей, а только за избранных)
Непреодолимая Благодать (Спасённый однажды — спасён навсегда).
Настойчивость Святых (Убеждённость в своём спасении).

Давайте посмотрим, как 5 тезисов согласуются с Писанием: С первым тезисом нельзя не согласиться. Действительно “нет праведного ни одного”.

Далее Кальвин говорит:

Вы должны родиться свыше, чтобы уверовать.

Писание говорит обратное:

“Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению”. (2-е Фессалоникийцам 2:13) Здесь сказано, что мы избраны ко спасению через освящение Духа и веру истине, а не наоборот.

“Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась [во мне] обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.” (1-е Тимофею 1:14). И вот ещё: “В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом.” (К Ефесянам 1:13) Эти отрывки помогут вам самим понять, что за чем идёт, и что от чего зависит?!

В кальвинизме вера — это последствие или результат возрождения. В Писании вера — является непременным условием или требованием для возрождения (Иоанна 1:12-13).

Кальвин говорит, что мы… избираемся Богом, не принимая во внимание веру во Христа. Как Кальвин объясняет, почему Бог спасает только некоторых? Он говорит о том, что по справедливости Бог должен всех покарать. Все заслужили уничтожения. Но поскольку Бог милостив, то некоторых Он по Своей милости спасает. Бог суверенен в Своём милосердии. И поэтому только Он может решает, кого Ему спасать, а кого нет. Традиционное христианство говорит, что милосердие Бога нам открылось во Христе. Христос умер за грехи всех людей. Поэтому Кальвину надлежало бы в этом случае признать спасение всех людей, раз к ним не предъявляются условия спасения. Вместо этого Кальвин истолковывает смерть Христа только как жертву за группу особых избранников. На остальных спасительный подвиг искупительной миссии Христа не распространяется. Таким образом, Кальвин ограничил милосердие Всеблагого Бога до почти случайной жертвы за небольшую группу людей, которые по своим нравственным качествам ничем особо не отличаются от тех, кто идёт в ад. Таково учение Кальвина.

Интересно, что все люди в глазах Бога являются одинаковыми, грешниками, не заслуживающими Божьей Милости. Почему же кальвинисты учат, что Господь избирает одних грешников, а других, таких же определяет на вечную погибель в озере огненном? Является ли Он тогда Справедливым и Милосердным Богом?

Кальвин учит, что Христос умер только за избранных. Писание говорит, что Христос умер за всех людей см. 1Иоанна 2:2.

Читая Кальвина, создаётся впечатление того, что Бог формально предлагает спасение всем, но фактически Он намеревается спасти только нескольких (избранных) и обеспечивает спасение тем, кого Он собирается спасти, не учитывая веру или желание избранного. Избранные не могут сделать ничего другого, как только уверовать и в конце получить спасение, а неизбранные не могут сделать ничего другого, как только не уверовать и в конечном итоге быть осуждёнными. Исходя из реформатской точки зрения, под словом “все” в Библии говорится только обо всех избранных. Именно таким привольным образом эти люди толкуют библейские места, делая это зачастую совсем не по теме, смешивая, к примеру очень часто Церковь и Израиль, как например в отрывке “Пришел к Своим и Свои отвергли Его…” (Ин. 1:11) более того, с греческого языка слово “мир” буквально обозначает “весь мир человеческих существ”, то есть каждого сотворенного Богом человека, а не только малую горстку избранных.

Писание учит, Бог действительно предлагает спасение каждому на том условии, что он уверует во Христа и примет Его. Мы не можем спасти себя сами без Бога, но и Бог не спасает нас без нашего участия. Бог мог бы спасти нас Своим своевластием. Но Он даёт нам свободу и силу Святого Духа для активного принятия дара спасения. (Римлянам 1:16).

Дэйв Хант, христианский апологет, богослов и исследователь Библии, в своей книге “Какая же эта любовь?” (“What Love is this?”) раскрывает абсурдность некоторых кальвинистских взглядов, например учения о неспособности человека сделать выбор в пользу Христа. Он пишет: “очевидно, что всем дано повеление покаяться и обратиться к Христу. Как Павел возглашал среди Ареопага в Афинах, Бог “повелевает людям всем повсюду покаяться” (Деяния 17:30) Утверждать, что Бог повелевает людям сделать то, что они не могут сделать без Его Благодати, а затем удерживать от них эту необходимую им Благодать и навечно наказывать за непослушание, значит насмехаться над Словом Божиим, над Божьей Милостью и Любовью и порочить Его Личность. Проблема человека не в неспособности, а в нежелании: “в надмении своем нечестивый пренебрегает Господа”(Пс.9:25). Христос обличал учителей: “но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь” (Ин.5:40) — несправедливо выдвигать такое обвинение против тех, кто не способен прийти, если Бог не подвигнет их на то.”

Также, Хант показывает на абсурдность одновременного учения и об предузнании, и о предопределении. “Зачем Богу что-то предопределять, чтобы это предузнать?” Однако Бог знает все от начала веков, но, тем не менее, дает человеку свободу выбора, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (2Пет.3:9) Если Бог хочет спасти всех, но не может — то Он не является Всемогущим? Нет, просто Он ограничил Свою Суверенную Волю свободой воли каждого человека. Наш Бог — благий Господь!

Однако все это не означает, что кальвинистское учение является абсолютно неверным. Мы действительно спасены навечно и никто не может отлучить нас от спасения и через это — от Любви Господа нашего Иисуса Христа (Рим.8:35)! Также абсолютно верно и то, что мы спасены по Благодати, не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф.2:8,9). Однако, Благодать предлагается Богом каждому человеку, а не только избранным, а человек, в свою очередь, несет ответственность за свой выбор перед Господом. Поэтому не следует смотреть на людей таким образом, полагая, что дело спасения людей касается только Бога, который знает Своих. Безусловно осуществляет спасение только Сам Господь. Однако мы, как христиане, призваны участвовать в Деле Господнем, т.к. это и есть наше Истинное предназначение, как Церкви Христа на земле, благовествовать спасение Божие, предлагаемое всем и каждому, кто откликнется на Божий Призыв, выберет Жизнь вместо смерти, Благословение вместо проклятия.

“Изберите себе ныне, кому служить, а я и дом мой будем служить Господу…” (Иисус Навин 24:15)

Источник: Апологетика Библии

Словарь непонятных слов Синодального перевода

Mon, 24 Feb 2020 00:00:00 +0000

А-Е Ж-Н О-С Т-Я

А́гнец (Ис. 53:7) — ягнёнок, барашек.

Акри́ды (Мф. 3:4) — род съедобной саранчи.

Алка́ть (Ин. 6:35) — испытывать голод; страстно желать чего-либо (отсюда слова «взалкал» и «алчущие»).

Баго́р (Иов 40:19) — (в тексте тв.п. багро́м) — длинный шест с металлическим остриём и крюком на конце.

Берды́ш (Пс. 73:6) — широкий длинный топор с лезвием в виде полумесяца на длинном древке.

Беспу́тный (Пр. 10:5) — лишённый разумной цели, разумного основания; безрассудный, бестолковый, легкомысленный.

Благоле́пие (2Пар. 20:21) — величественная красота.

Блаже́нный (1Тим. 6:15) — (греч. μακάριος), счастливый, благословенный, почтенный, благоденствующий, богатый.

Блаже́нство (Пс. 15:11) — наивысшая степень удовольствия; полное, невозмутимое счастье.

Блуд (Деян. 15:20) — (половое) распутство, разврат (греч. πορνεία).

Бре́ние (Ин. 9:6) — распущенная глина, грязь.

Булава́ (Иов 41:21) — ударное холодное оружие в виде тяжёлого металлического шара на рукоятке.

Ве́дать (Пс. 75:2) — знать (от этого слова современные слова: осведомитель, разведчик, заведующий, а также слово «весть» и его производные).

Ве́жда (Пс. 10:4) — ве́ко.

Велегла́сно (Лк. 19:37) — громким голосом, зву́чно.

Ве́но (Быт. 34:12) — выкуп за невесту.

Вере́я (Иез. 43:8) — столб, на который навешивается створка ворот.

Верже́ние (Лк. 22:41) — бросок; бросание, кидание, метание.

Вёдро (Мф. 16:2) — тёплая ясная солнечная сухая погода (не о зимней поре).

Волчцы́ (Быт. 3:18) — растение семейства сложноцветных; колючая сорная трава.

Вту́не (Пс. 24:3) — без пользы, напрасно, не достигая цели, без внимания.

Вы́спренний (Ис. 24:21) — высочайший, наивысший.

Вы́я (Деян. 15:10) — ше́я.

Глаго́лать (Мф. 3:17) — говорить.

Глас (Мф. 3:3) — голос.

Го́рница (Дан. 6:10) — комната наверху, на верхнем этаже; чистая половина крестьянской избы; комната, помещение.

Грех (Мф. 3:6) — нарушение (действием, словом, мыслью) воли Бога.

Гумно́ (Мф. 3:12) — площадка для молотьбы.

Дави́р (2Пар. 5:7) — דְּבִיר, Святое святых.

Денни́ца (Иов. 3:9) — утренняя заря, либо утренняя звезда (Венера).

Десни́ца (Пс. 17:36) — правая рука.

Дро́ковый (Пс. 119:4) — из низкорослого тернистого кустариника семейства бобовых.

Дщерь (Иер. 8:19) — дочь. В Библии так обращались к городам и к их жителям, например, дщерь Сио́на, дщерь Иерусали́ма — Иерусалим, жители Иерусалима (Плач. 2:1,13).

Ева́нгелие (Мк. 1:14) — добрая весть.

Ей (Фил. 4:3) — действительно, в самом деле.

Епанча́ (Ис. 3:22) — суконный широкий длинный плащ.

Ехи́дна (Мф. 3:7) — ядовитая змея.

Жестоковы́йный (Исх. 33:5) — «имеющий твердую шею, упрямый, непокорный» (калька с греч. σκληροτράχηλος).

Жи́тница (Мф. 3:12) — амбар.

Заве́т (Лк. 22:20) — наказ, завещание, наставление, совет, данные потомкам, последователям. В Синодальном переводе Библии слово «завет» так же имеет значение — соглашение, союз, договор.

Завещава́ть (Лк. 22:29) — заповедовать, внушать, повелевать, передавать.

Зени́ца (Пс. 16:8) — зрачок.

И́го (Деян. 15:10) — ярмо́, хому́т; деревянный брус или рама, надеваемые на голову или на шею двух животных для их одновременной работы; бремя, гнёт, рабство.

Изощрённый (Пс. 119:4) — острый, происходит от старославянского: изострити — наточить, от острити — заострять.

Изъязвлён (Ис. 53:5) — покрыт язвами, ранами.

И́нде (и́нуде) (Ин. 10:1) — местами, кое-где.

Искуше́ние — 1) испытание каким-либо соблазном (Евр. 2:18); 2) то же, что соблазн, желание получить или сделать что-либо запретное, предосудительное, недозволенное (Иак. 1:13).

Испове́довать (Мф. 3:6) — откровенно сообщать.

Исполи́н (Пс. 18:6) — великан, богатырь.

Иссо́п (Исх. 12:22) — травянистое растение, связанные в пучок стебли которого использовались в качестве кропила. Но в Ин. 19:29 употребляется в значении тростины (длинной тонкой палки).

Истязу́ем (Ис. 53:7) — подвержен жестоким пыткам, мучениям; доведён до изнеможения.

Камелопа́рд (Втор. 14:5) — евр. זמר, греч. καμηλοπάρδαλιν, имеется в виду животное семейства антилоп.

Ко́зни (Еф. 6:11) — лукавство, пронырство, хитрые и злонамеренные проделки.

Кольми́ па́че (Мф. 6:30) — насколько больше, сильнее; тем более; более чем.

Кор (3Царств 4:22) — כר (синоним хомера), мера объёма сыпучих тел, равная поклаже осла, т.е. предположительно от 200 до 400 литров.

Крести́ть (Мф. 3:6) — окунать, погружать в воду.

Куко́ль (Иов. 31:40) — травянистое сорное растение семейства гвоздичных, с розовыми цветками и ядовитыми семенами.

Курдю́к (Лев. 3:9) — жировое отложение в задней части туловища, у хвоста, у курдючных овец.

Купина́ (Лк. 20:37) — куст или группа кустов.

Лани́та (Пс. 3:8) — щека́.

Лива́н (Лев. 2:15) — то же что и ла́дан, — ароматическая смола, употребляемая для курений при религиозных обрядах.

Ложесна́ (Лк. 2:23) — матка, утроба, чрево матери; место, где зарождается и созревает плод. Разверза́ющий ложесна́ — (фразеологизм) прорывающий, открывающий утробу матери, т.е. пе́рвенец.

Ло́но (Лк. 16:22) — грудь, пазуха.

Ля́двея (Иов. 15:27) — бедро.

Малоду́шие (1Фес. 5:14) — недостаток мужества, твёрдости духа, веры и решительности.

Межа́ (Пс. 15:6) — предел, рубеж, граница.

Ми́лоть (3Царств 19:19) — μηλωτή грубый шерстяной плащ из овечьей шерсти (в других источниках — из овечьей шкуры).

Мре́жа (Иез. 32:3) — сеть.

Напе́рсник (Иов. 19:19, Исх. 28:15) — в книге Исход это слово имеет значение «нагрудник», но в книге Иова имеет значение друг, любимец, пользующийся особым доверием и благосклонностью кого-либо.

Не́мощь (Ис. 53:4) — крайняя слабость, истощение.

Нефине́и (Неем. 7:46) — נתנים («подаренные» или «назначенные») — особый класс служащих при центральном святилище в древнем Израиле, возможно потомки гаваонитян заключивших завет с Иисусом Навиным.

Одесну́ю (Пс. 90:7) — справа.

Опре́снок (Лк. 22:1) — тонкая сухая лепёшка из пресного теста.

О́рикс (Втор. 14:5) — евр. תאו, греч. ὄρυγα, род антилоп.

Ора́ть (3Царств 19:19) — паха́ть.

Оса́нна (Мф. 21:9) — (арам.) «спаси же!» — торжественное молитвенное восклицание, изначально являвшееся хвалебным возгласом.

Острога́ (Иов 40:26) — (в тексте в тв.п. острого́й) — рыболовное орудие в виде вил с несколькими зубьями.

Отрева́ть (Пс. 87:15) — отвергать, отталкивать.

Певг (2Пар. 2:8) — вид дорогого хвойного дерева растущего в ливанских горах.

Пе́рси (Откр. 1:13) — грудь.

Перст (Исх. 8:19) — палец на руке.

Персть (Исх. 8:17) — земной прах, пыль.

Пла́менник (Иов 41:11) — факел.

Плева́ (Иов 41:20) — (в тексте в вин.п. плеву́) здесь устар. сено, солома.

Пло́тский (2Пар. 32:8) — относящийся к плоти или телу.

Поели́ку (Деян. 15:24) — поскольку, так как, потому что.

Позвоно́к (Исх. 28:34) — бубенчик.

Позна́ть (Быт. 4:1) — в Библии используется как эвфемизм, означающий стать в близкие отношения или вступить в половую связь с кем-нибудь.

Покая́ние (Мф. 3:11) — изменение образа мышления.

Полу́денный (Исх. 26:18) — южный.

По́прище (Пс. 18:6) — место для бега, борьбы и других состязаний, а так же путевая мера, в частности в Мф. 5:41 это миля (тысяча двойных шагов).

Поруга́ем (Гал. 6:7) — осме́ян, от др.-русск. ругъ — «насмешка», ругати ся — «насмехаться».

Почи́ть (Исх. 20:11) — успокоиться, предаться полному покою, бездействию, погрузиться в покой.

Пра́вда (Пс. 4:2) — праведность.

Превы́спренний (Пс. 70:19) — имеющий очень большую высоту, находящийся очень высоко над землёй.

Преложи́ть (Пс. 104:29) — претворить, превратить.

Престо́л (Лк. 22:30) — трон монарха.

Преще́ние (Пс. 75:7) — гнев, угроза, укор, наказание.

Прии́дет (Мф. 6:10) — придёт.

Присносу́щный (Дан. 4:31) — всегда существующий, вечный.

При́точник (Чис. 21:27) — тот, кто сочиняет притчи, говорит притчами.

Рамена́ (Исх. 28:12) — плечи.

Рассла́бленный (Мф. 4:24) — парализованный.

Саддуке́и (Мф. 3:7) — последователи религиозного течения в иудаизме (преимущественно священники и иерусалимская аристократия). Отрицали «устное предание» фарисеев и не верили ни в воскресение мёртвых, ни в существование ангелов и демонов.

Сатра́п (Дан. 3:2) — в древней Персии и ряде других древних восточных государств — губернатор, правитель области, провинции.

Се (Мф. 3:16) — вот.

Секи́ра (Мф. 3:10) — топор.

Се́товать (Иак. 5:9) — жаловаться, роптать, плакаться, ныть.

Сике́ра (1Царств 1:15) — общее обозначение для любого алкогольного напитка, помимо виноградного вина.

Сикомо́р (2Пар 1:15) — так называемая библейская смоковница — один из видов рода фикус семейства тутовые, с плодами похожими на инжир.

Синаго́га (Мф. 4:23) — букв. «собрание». Молитвенный дом иудеев начиная с эпохи эллинизма (последние века до н.э.).

Синдо́н (Суд. 14:12) — транслитерация греческого σινδών, тонкое полотно, покрывало (из тонкого полотна), так в Пр. 31:24 σινδονας переведено как «покрывала».

Ситти́м (Исх. 25:13) — акация.

Ски́мен (Пс. 16:12) — молодой лев, львёнок.

Скирд (Руфь 3:7) — большой, обычно продолговатый стог сена, соломы или необмолоченных снопов хлеба для хранения под открытым небом.

Скни́па (Пс. 104:31) — вошь.

Смоко́вница (Числа 20:5) — субтропическое дерево семейства тутовых рода фикусов с твёрдой древесиной и съедобными плодами; сикомор; инжир, фиговое дерево.

Сноха́ (Руфь 1:22) — невестка, жена сына по отношению к его отцу (свёкру) или матери (свекрови).

Собла́зн (Лк. 17:1) — 1) греховное искушение; то, что вызывает греховные мысли, толкает к греху; 2) то, что прельщает, влечёт к себе.

Сонм (Пс. 7:8) — собрание, сборище, толпа, множество.

Сподо́биться (Лк. 20:35) — заслужить что-либо, быть удостоенным чего-либо.

Стро́потный (Суд. 2:19) — кривой; извилистый; строптивый; упрямый; норовистый; крутого нрава.

Стегно́ (Лев. 3:4) — часть ноги от таза до колена; бедро, ляжка.

Стезя́ (Мф. 3:3) — путь, дорога.

Стена́ть (Пс. 54:3) — жалобно стонать; тяжело страдать, мучиться.

Стяжа́ние (Пр. 10:3) — накопление материальных ценностей, денег; имущество.

Сума́ (Лк. 22:35) — дорожная сумка, на ремне, через плечо.

Твердь (Быт. 1:6) — в синодальном переводе так называется воздушная оболочка (атмосфера) нашей планеты.

Тра́пеза (Лк. 22:30) — приём пищи.

Тук (Пс. 16:10) — животный жир.

Увя́сло (Иов. 29:14) — накидка, покрывало на голову, повязка на голову, либо головной убор наподобие тюрбана.

Уда́вленина (Деян. 15:29) — мясо животного, которое было умерщвлено удавлением (уду́шьем). Отличием уда́вленины от мяса животного, которого зарезали, является сохранение в нём крови.

Уничижён (Ис. 53:4) — унижен, признан ничтожным, подвергнут оскорблениям.

Упоява́ют (Пр. 5:19) — утоляют.

Уто́к (Лев. 13:48) — поперечные нити ткани, переплетающиеся с продольными, составляющими основу. Слово происходит от той же основы, что и глагол ткать.

Фарисе́и (Мф. 3:7) — последователи одного из религиозных течений в иудаизме. Они строго придерживались не только закона Моисеева, но и «устного предания», уделяя особое внимание предписаниям о ритуальной чистоте. Фарисеи, в отличие от саддукеев, верили в существование ангелов и демонов и в грядущее воскресение мёртвых.

Хода́тай (Ис. 53:12) — 1) тот, кто выступает, обращается куда-либо с просьбой, представлением о чём-либо, с целью добиться чего-либо. 2) (Устар.) тот, кто ведёт чьи-либо дела в суде, в присутственных местах; поверенный по делам.

Хоме́р (Иез. 45:11) — мера объёма сыпучих тел, равная поклаже осла, т.е. предположительно от 200 до 400 литров.

Чело́ (Откр. 22:4) — лоб.

Червлёный (Лев. 14:51) — тёмно-красный; багряный.

Че́рмное море (Исх. 10:19) — Красное море.

Черто́г (Пс. 18:6) — большое, богатое помещение, палата.

Чре́во (Пс. 16:14) — живот.

Чре́сла (Мф. 3:4) — поясница, бедра.

Я́хонтовый (Есф. 1:6) — от сущ. яхонт — красный и синий ювелирный корунд (обычно рубин или сапфир).

Значение некоторых библейских имён и топонимов.

Аммо́н (Быт. 19:37) — (עַמּוֹן) Бен-Амми буквально на иврите значит «сын моего народа».

Иоа́нн (Лук. 1:13) — (יוחנן) в дословном переводе означает «Господь сжалился», «Господь смилостивился»; на греческом пишется как Ἰωάννης.

Кеда́р (Пс. 119:5) — он же Кида́р, (קדר) «тёмный», 1) второй сын Измаила, Быт. 25:13; 2) кочевой пустынный народ потомков Кидара.

Моа́в (Быт. 19:38) — (מוֹאָב) Септуагинта даёт значение этого имени как «от моего отца».

Мо́сох (Пс. 119:5) — (משך) Он же Мешех, согласно Книге Бытие шестой сын Иафета, внук Ноя.

Ноеми́нь (Руфь 1:2) — (נעמי) предположительно означает «приятная».

Таппу́ах (Нав. 12:17) — город, название которого תפוח буквально на иврите значит «яблоко».

Список опечаток Синодального перевода

Sun, 23 Feb 2020 00:00:00 +0000

№	Место	Опечатка	Где исправлена
1	Луки21:36	Предлог «на» вместо предлога «во»	Юбилейное издание 2000 года
2	Втор.33:17	«избодает» вместо «избодет»	Юбилейное издание 2000 года

Я думал что опечаткой является и «седящего» в 2Пар.18:18, но оказывается есть устаревшее уже слово «седи» и это не опечатка.

№	Место	Предложения по улучшению	Объяснение
1	Пс. 90:7	Глагол «приблизятся» во мн.ч. вместо «приблизится» в ед.ч.	Синодальный перевод использует глагол в ед.ч. вслед за еврейским оригиналом, в котором глагол имеет число и род подлежащего «тысяча». Но в русском переводе подлежащим является «тысяча и десять тысяч», к тому же глагол «падут» в русском переводе тоже во мн.ч.
2	Луки 6:20	«Блаженны нищие» вместо «блаженны нищие духом»	В Textus Receptus в этом стихе нет слова «духом», а Лк6:24 не оставляет сомнений, что в 20-ом стихе этого слова точно не должно быть.
3	Деян. 16:13	«место молитвы» вместо «молитвенный дом»	Даже в самом Синодальном переводе фраза «был по обыкновению» намекает на то что специального здания «дома молитвы» как такового видимо не было, так и греческий текст не говорит о наличии дома.
4	Ис.Нав. 22:30	«главы» вместо «головы»
5	Суд.6:3	наименования народов (этнонимы) как «Мадианитяне» писать со строчной буквы «мадианитяне»
6	1Пар.26:21	«Гирсонова» и «Гирсонского» вместо «Герсонова» и «Герсонского»	в пределах одной главы имя одного и того же человека пишется то через «е», то чрез «и», что сильно сбивает с толку. Считаю что лучше выбрать один вариант и придерживаться его.
7	Есф. 2:15	«дочери Абихаила» вместо «дочери Аминадава»	Ведь в 9:29 он назван Абихаилом. Масоретский тект в обоих стихах называет его «Абихаилом», а Септуагинта в обоих «Аминадавом». Я бы выбрал один вариант и использовал его в обоих стихах.
8	Чис. 12:7	«доме» вместо «дому»	Ведь если в Евр.3:5 написано «доме», то хотя бы ради единообразия лучше так же писать и здесь.
9	Левит 23:27	«десятый» вместо «девятый»	И Масоретский текст и Септуагинта говорят что «десятый», а «девятый» — возможно просто опечатка.
10	Матфея 19:9	«не за любодеяние» либо «не за блудодеяние» вместо «не за прелюбодеяние»	В Синодальном переводе в этом стихе три раза прелюбодеяние, но в греческом сначала `πορνείᾳ` затем дважды `μοιχᾶται`.

Complete list of github markdown emoji markup

Tue, 18 Feb 2020 00:00:00 +0000

Useful Mac OS X terminal one-liners

Mon, 17 Feb 2020 00:00:00 +0000

Here is my useful Mac OS X terminal one-liners written in Fish shell:

Послушание

Sat, 15 Feb 2020 00:00:00 +0000

Послушание жены мужу (как часть их послушания Всевышнему) является примером для их детей и, разумеется, оказывает влияние на то, насколько их дети будут послушными. 🙏

Simon Khorolskiy

Thu, 19 Dec 2019 00:00:00 +0000

Живущий под кровом Всевышнего (Псалом 90)

Живущий под кровом Всевышнего
Под сенью Всемогущего покоится
И говорит: «Господь, защита моя!»

Избавит Он тебя от сети,
От язвы гибельной в пути
И сохранит тебя под крыльями
Своими.

Припев:
Ибо ангелам заповедает
Охранять тебя на твоих путях,
Понесут они на своих руках,
Не упадешь вовек.

Наступишь ты на василиска,
Не повредит тебе змея,
Ты будешь попирать дракона и льва,
С тобою Я.

Не убоишься ты ужасов в ночи
И стрел летящих среди дня,
Падут от язвы тысячи,
Но не поразит она тебя.

Обратись, Господи! (Псалом 89)

Господи, Ты нам прибежище,
Прежде нежели горы родились,
Ты образовал вселенную
И во веки вечные Бог — Ты.

Тысячи лет пред лицем Твоим
Промелькнут как день или час один,
Наводнением нас уносишь Ты,
Дни проходят быстро и мы летим.

Припев:
Обратись, Господи!
Умилосердись над рабами Ты,
Рано насыти нас милостью Твоей
И мы будем радоваться во все наши дни.

Мост:
Все наши дни прошли во гневе Твоем,
Мы теряем как звук наши лета.
Дней наших семьдесят лет,
И восемьдесят пройдет без следа…
И нас уже нет.

В смятенье мы от Твоей ярости,
И кто устоит пред гневом Твоим?
Научи нас так счислять дни,
Сердце мудрое чтоб обрести.

Мой в Небе Край Родной («Песнь Возрождения» № 499)

Мой в небе край родной,
Мой в небе дом!
Там мой Отец благой,
Мой в небе дом!
Я странник на земле,
Мой путь лежит во мгле,
И скорби лишь кругом,
Мой в небе дом!

Не долог путь земной,
Мой в небе дом!
Хоть тяжек жизни бой,
Мой в небе дом!
Но все пройдет, как сон,
И будет путь свершен,
И буду я с Отцом,
Мой в небе дом!

Там, где Христа народ,
Мой в небе дом!
Мой дух туда влечет,
Мой в небе дом!
Там буду ликовать,
Иисуса воспевать
Перед Его лицом,
Мой в небе дом!

И буду ль я страдать,
Мой в небе дом!
Все ж не могу роптать,
Мой в небе дом!
Ведь Сам Христос страдал
И в небе обещал
Украсить Он венцом,
Мой в небе дом!

Косари на лугу («Песнь Возрождения» № 2180)

Автор песни: Станислав Матковский

Косари на лугу
    Размахалися острыми косами.
Что им Божий цветок? —
    Им бы кончить работу свою.
Я на милость Твою
    Уповаю, Спаситель мой, Господи,
На милость, на милость
    Лишь только на милость Твою.

Только вера в Тебя —
    Вот моя неизменная спутница,
Вера в то, что Ты всем
    Управляешь Своею рукой.
И я знаю, Господь,
    Что всегда за меня Ты заступишься.
И спасительным камнем
    Ты станешь пред острой косой.

А иначе зачем
    Ты поил меня дивными росами,
Для чего показал
    мне любовь и Свою теплоту?
Для чего Ты наполнил меня
    Чудо-песнями, Господи?
Неужель для того, чтобы бросить
    Под ноги скоту?

Косари на лугу —
    Отмахалися острыми косами —
Завершён сенокос…
    Ну а я невредимым стою,
И, как в прежние дни,
    Упиваясь небесными росами.
Прославляю Тебя — за любовь
    И за милость Твою…

Всему Своё Время (По книге Екклесиаста)

Всему своё время, и время всякой вещи под небом:
время рождаться, и время умирать;

Суета сует, — все суета!
Что пользы человеку от всех трудов его?
Род проходит, а земля пребывает вовеки.
Восходит солнце, заходит солнце,
Идет ветер к югу, переходит к северу,
кружится, кружится на ходу своём.
Все реки текут в море, но море не наполнится
Все вещи — в труде: не рассказать всего;
И нет ничего нового под солнцем.

И помни Создателя твоего в дни юности твоей,
Доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы,
Когда будешь говорить:
Нет, нет, нет в них удовольствий.

Выслушаем сущность всего:
Бойся Бога и заповеди Его соблюдай,
Ибо в этом всё для человека;
Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное,
Хорошо, хорошо ли оно, или худо.

Когда безбрежный рокот океана («Песнь Возрождения» № 145)

Когда безбрежный рокот океана
Бросает, словно щепы корабли,
Неся их вдаль навстречу урагану,
Я говорю: Как слаб, бессилен сын земли!

Когда смотрю на путь созвездий млечных,
На солнца, что бегут из века в век.
Вокруг миров в пространствах бесконечных,
Я говорю: О, как ничтожен человек!

Припев:
Тогда молитву я творю, я творю
И Богу в сердце говорю, я говорю:
Что человек, что помнишь, Боже, Ты его?

Когда я слышу, что Творец творенья,
Могущий мир стереть в единый миг,
Зовет людей в объятия прощенья,
Я мыслю: Боже мир не стоит благ Твоих

Когда я слышу: Бог для счастья твари.
Послал на муку Сына Своего,
Я погружаюсь в мысль о Божьем даре:
Что человек, что помнишь, Боже, Ты его?

Ты окружен пресветлыми духами;
И ангелы у трона Твоего
Поют хвалу безгрешными устами:
Что человек, что помнишь, Боже, Ты его?

Восстань, светись (Исаия, 60-я глава)

Не будет уже солнце служить светом дневным
И светить тебе сияние луны,
Но Господь будет вечным светом,
И Бог твой – славою твоею.

Не зайдет уж твоё солнце,
Не сокроется луна,
Но Господь твой вечным светом
Будет для тебя.
И окончатся дни сетованья твоего,
Твоё солнце не зайдет.

Восстань, светись, Иерусалим!
Пришел свет, и слава Божья взошла над тобой.
Мрак покроет все народы,
Землю тьма, а для тебя – воссияет Господь.

Если солнце угасает («Песнь Возрождения» № 61)

Если солнце угасает
За деревней, за холмом, —
Оно дух мой призывает
На молитву пред Творцом.

Вождь планет, небес Владыко!
Взглянь на малое дитя,
Солнце в прелести великой,
Пред Тобой бежит светя.

Но Ты мне Отцом открылся:
Сын Твой вечный стал мне брат.
Он на землю к нам явился —
Дверь открыть в Эдемский сад.

Часто дух мой равнодушен,
Вера и любовь — слова;
Часто сердцем малодушен,
Холодна моя мольба.

Угодить Тебе желаю,
Но я в жизни испытал,
Что не так я поступаю,
Как бы я того желал.

Посмотри на раскаянье
И прости, Творец, меня.
Соверши моё желанье,
Чтобы был сильнее я.

Не тоскуй ты, душа дорогая («Песнь Возрождения» № 570)

Не тоскуй ты, душа дорогая,
Не печалься, но радостна будь;
О, поверь, жизнь настанет другая,
Любит нас Сам Господь, не забудь!

Уповай ты на Господа Бога
И почаще молися в тиши,
И утихнет на сердце тревога,
И получишь покой для души.

Нам страдать здесь осталось немного,
Мы готовы к последней борьбе;
Скоро кончится путь наш суровый
И возьмёт нас Спаситель к Себе.

Пристань тихая нас ожидает,
Бури страшной и грозной в ней нет;
Ярче солнца Христос там сияет,
Жизни вечной не меркнет в Нём свет.

Не забудь, что Христос, твой Спаситель,
Тебя ради страдал на кресте,
Он от бед твой благой Искупитель
Он с тобою всегда и везде.

В небе Родина наша святая…

Искупитель мой жив (по книге Иова 19:23-27)

О, если бы записаны были слова мои!
Если бы начертаны были они в книге
Резцом железным с оловом, – на вечное время.

А я знаю, Искупитель мой жив,
И Он в последний день восставит из праха
Распавшуюся кожу мою сию,
И я во плоти моей узрю Бога.

Я узрю Его сам;
Мои глаза, не глаза другого, увидят Его.
Истаевает сердце моё в груди моей!

Велик наш Творец и наш Бог («Песнь Возрождения» № 847)

Велик наш Творец и наш Бог!
И разве другой кто так мог
Сказать, чтобы вдруг из земли
Плоды вырастать бы могли?

Я шепот колосьев слыхал,
И каждый из них повторял:
По воле Творца я возник,
Воистину Бог наш велик!

Припев:
Велик! — говорили цветы,
Велик! — повторяли плоды,
Велик! — доносилось с садов
В душистом дыханье ветров.

И всюду природы язык
Твердил, что Господь наш велик,
Но только, как жаль, от людей
Не слышал я этих речей.

Я слышал другое от них,
Что очень старались они
Величье Творца умалить
И песню хвалы заглушить.

Не грусти, не рыдай («Песнь Возрождения» № 1610)

Не грусти, не рыдай и не плачь о том,
Что невзгоды постигли тебя,
Что весну долго ждать, но придёт она,
Будь спокоен, взирай на Христа.

Припев:
А весна вновь прекрасная
С ароматом цветов к нам идёт.
И хотелось бы знать, а какая она –
Та весна, что искупленных ждёт.

Тот, кто юные годы свои посвятил
На служение Богу Творцу,
Тот и в старости будет ту помнить весну,
Когда искренне Богу служил.

Помоги нам достойными верными быть,
Свято жизнь проводить на земле.
Чтобы холод греха нас не смог победить
Дай стремиться к той вечной весне.

Дни прошли и снова собрались друзья

Дни прошли и снова собрались друзья,
Снова добрым словом ободрить, любя.
Так за днями дни пройдут, как легкий дым,
Всё пройдет – и горе, и радость вместе с ним.

Припев:
И тогда вернётся снова весна,
Все мы соберёмся у ног Христа,
И тогда не будем годы считать,
И не будем страдать.

Сколько дней ты будешь радости иметь,
Сколько дней ты будешь в горести скорбеть,
Мы не знаем, только будь ты со Христом
И борись всегда, всегда борись со злом!

Сколько зла на свете, но ты добрым будь,
Людям принеси тепла хотя б чуть-чуть.
Расцветут прекрасные на пути цветы
И расскажут всем о благости они.

Меня сердце влечёт

Меня сердце влечёт встать за церковь в пролом,
Души Божьих детей как сухой водоём.
Божья книга в пыли, а в сердцах пустота,
На похлебку одну променяли Христа.

Жизнь нам отравил эгоизма туман,
Где молитвы и пост? Думать учит экран.
И от мысли серьёзной берёт меня дрожь,
Где мы будем, Христос, в день, когда ты придёшь?

Церковь Господа, встань, свергни с плеч своих груз,
Не напрасно спасать приходил Иисус.
Милосердье Его выше наших грехов,
Он поднять из руин и очистить готов.

Я в бессмертье иду («Песнь Возрождения» № 1196)

Я в бессмертье иду, наступая на зло,
Из скорбей и страданий дорога.
На душе у меня и тепло, и светло,
Потому что я верую в Бога.

Знаю я, что мне можно и что мне нельзя,
Знаю, что хорошо и что плохо.
Знаю, что на земле существую не зря
Потому что я верую в Бога.

Даже если встречаю следы катастроф,
Исчезает из сердца тревога.
Как подумаю я, что есть любящий Бог,
То я счастлив, что верую в Бога!

Нет от радости слов, побеждаю я зло,
Мною найдена в небо дорога.
На душе у меня и тепло, и светло,
Потому что я верую в Бога.

Вся правда о баптистах Новороссийска

Mon, 02 Dec 2019 00:00:00 +0000

Решения для обучающей игры Blockly

Sun, 03 Mar 2019 00:00:00 +0000

Решения для игры «Лабиринт»
Решения для игры «Птица»
Решения для игры «Черепашка»
Решения для игры «Фильм»
Решения для игры «Музыка»
Решения для игры «Учебный Пруд»
Решения для игры «Пруд»

К оглавлению ↑

Разница между любовью и влюблённостью

Wed, 06 Feb 2019 00:00:00 +0000

💜 Критерий №1 — время: С течением времени любовь укрепляется и растёт; влюблённость же во временем охладевает и уменьшается.
💛 Критерий №2 — знание: Любовь произрастает из оценки всех известных вам качеств другого человека.
💜 Критерий №3 — центр внимания: Любовь сосредоточенна на другом человеке. Влюблённость сосредоточена на себе.
💛 Критерий №4 — посвящённость одному человеку: Настоящая любовь адресована только одному единственному человеку. Влюблённый же может быть влюблён в двух и более людей одновременно.
💜 Критерий №5 — уверенность: Настоящая любовь подразумевает и вызывает чувство уверенности и доверие.
💛 Критерий №6 — труд: Любящий человек трудится ради другого человека или ради их общего блага.
💜 Критерий №7 — решение проблемы: Люди, которые любят друг друга, открыто признают свои проблемы и стараются их решить. Влюблённые часто игнорируют проблемы и не обращают на них внимание.
💛 Критерий №8 — расстояние: Любовь понимает важность расстояния. Влюблённость же полагает, что нужно быть вместе 24 часа в сутки, 7 дней в неделю.
💜 Критерий №9 — физическое влечение и контакт: Если люди любят друг друга, физическое влечение составляет относительно малую часть их отношений; но эта часть гораздо больше, если люди влюблены.
💛 Критерий №10 — нежность: Любящие люди начинают проявлять нежность на более позднем этапе отношений. Сюда относятся и физические проявления чувств, о которых мы только что упоминали.
💜 Критерий №11 — постоянство: Любовь обычно бывает прочной. Влюблённость возникает и исчезает внезапно, непредвиденно.
💛 Критерий №12 — способность ждать: Любящим людям, конечно, не безразлично, если откладывается их свадьба. Однако они не чувствуют непреодолимого желания пожениться прямо сейчас.

За что я благодарю Бога по прошествии 2018-го года

Mon, 31 Dec 2018 00:00:00 +0000

За то, что, по великой милости Своей, Бог вернул меня к Себе во время моего 4-х месячного отступления от Него (с Рождества по Пасху). Мне приснился сон, в котором какой-то бомжеватый алкоголик куда-то дел мой велосипед, и говорит мне: «Ну, ничего же?» — А я отвечаю: «А, чего!» И тут я вдруг вижу себя в этом алкоголике, что я так же пренебрежительно отношусь к тому что мне дал Бог как этот алкоголик отнёсся к моему велосипеду.
За то, что летом нашёл церковь⛪ своей мечты, в которой, как оказалось, множество моих единомышленников и теперь моих друзей.
За то, что Бог дал мне поступить в университет на бюджет, хотя я имел очень мало шансов и это было большим чудом и ответом на молитву.
За то, что освободил для меня вакансию преподавателя информатики и меня взяли на работу в сентябре, ещё один ответ на молитву.
За то, что Гугл подключл нам в НПТ свой сервис «G Suite for Education» — ещё один ответ на молитву.
За то, что мой кабинет оборудовали системой видеонаблюдения — ещё один ответ на молитву.
За то что закончил полугодие на работе и особо никого не подвёл.
За то, что пастор церкви на Плавневой 1 (Юрий Сергеевич Пономарев) учит нас изучать Библию, и мы начали читать Библию по четыре главы в день.
За то, что Бог давал мне силы на работе и в искушениях.
За то, что на ютубе я нахожу много христианских песен, которые мне очень помогают.

Внутреннее состояние Божьего человека

Sat, 29 Dec 2018 00:00:00 +0000

Смирение (подавление своего «я»). (Ис. 66:2)
Сокрушённый дух. (Ис. 66:2)
Трепещущий перед Словом Божиим. (Ис. 66:2)
Сетующий (нуждающийся в утешении). (Ис. 61:2)
Унылый дух (плачущий). (Ис. 61:3)
Отсутствие душевного мира. (Плач. 3:17)
Погибшая надежда (глубокое разочарование). (Плач. 3:18)
Сетующий на свои грехи. (Плач. 3:39)
Осознание собственной некомпетентности. (Исх. 4:10)
Спокойствие в день бедствия. (Авв. 3:16)
Радость и веселие о Господе. (Авв. 3:18)

О тексте Westcott and Hort (Уэсткотта и Хорта)

Mon, 20 Aug 2018 00:00:00 +0000

«О тексте Westcott and Hort (Уэсткотта и Хорта)» – замечательная статья на русском языке, в которой представлены выдержки из личной переписки Уэсткотта и Хорта. Меня удивляло раньше почему в последнее время отошли от общепринятого на протяжении тысячелетий греческого текста Нового Завета и штампуют новые переводы с других манускриптов. Но когда я нахожу в сети что же говорили сами эти люди принимающие решение о выборе манускриптов, и вижу что по своим взглядам это далёкие от Христа люди, то перестаю удивляться. Если изначально Бог использовал для донесения Своего слова «святых Божиих» людей, «движимых Духом Святым» (2Петра 1:21), то в наше время «нормальной» является ситуация когда главный редактор нового перевода Ветхого Завета не верит в первые главы книги Бытие, а верит в эволюцию.

Печать в русской раскладке и ввод специальных символов на Mac

Fri, 22 Sep 2017 00:00:00 +0000

Первая проблема, с которой я столкнулся пересев на Mac, — это было непривычное, а главное очень неудобное, расположение точки и запятой в стандартной русской раскладке. Чтобы всё стало на свои места можно использовать другую русскую расскладку «Русская – ПК». Для этого откроем « → Системные настройки → Клавиатура → Источники ввода» и добавим, нажав на плюсик в нижем правом углу:

На этом рассказ можно было бы закончить. Но второй проблемой стал ввод специальных символов, таких как кавычки «ёлочки» и ударения над буквами. В Mac OS X специальные символы вводятся с нажатой клавишей ⌥ (alt). А с ними и в этой раскладке беда. И тут пришла на помощь типографская раскладка Ильи Бирмана, спасибо ему за это. Раскладка Ильи Бирмана отличается от раскладки «Русская – ПК» только в специальных символах. Но в ней есть все самые необходимые символы, причем расположенные очень логично и удобно для запоминания. Установить её можно скачав дистрибутив с сайта, или с помощью утилиты Homebrew, набрав в терминале:

brew cask install ilya-birman-typography-layout

Спасибо за это разработчику Александру Бунину.

Теперь кавычки «ёлочки» набираются комбинациями клавиш ⌥ < и ⌥ >, а ударе́ния на букве перед курсором — двойным нажатием клавиши / (она же ?) при зажатых клавишах ⌥⇧ (alt shift). Подробнее читайте на уже упомянутом сайте Ильи Бирмана и будьте счастливы!

Что делать с найденным кошельком?

Sun, 05 Mar 2017 00:00:00 +0000

Бог дал чёткие инструкции по этому поводу:

Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их; так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною вещью брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться от сего.

Второзаконие 22:1-3

Потерянные вещи нужно возвращать, а не присваивать.

Пробудитесь!

Fri, 19 Feb 2016 00:00:00 +0000

Церковь Божия, мы куплены дорогой ценой и не принадлежим уже себе (1Кор.6:19,20). Бог нам не партнёр, не компаньон, а полноправный владелец и генеральный директор. Богословие «Он разрешает делать все кроме греха» небиблейское, потому что Богу не безразлично чем заняты рабы принадлежащие Ему, у Него есть план, есть конкретные указания для нас, чем нам заниматься сейчас. Он ревнует, когда мы настолько заняты своим, что не ревнуем о Божьем. Он хочет чтобы мы исполняли Его волю. Если я христианин, то у Бога монополия на мою жизнь, но если я держусь за какую-то сферу моей жизни – это конкуренция против Бога. Прислушайтесь к голосу Его, может быть то что нам всего дороже нужно принести Ему в жертву, может быть даже отказаться от самого любимого способа проводить досуг.

Отдых очень важен, но даже выбирая как отдыхать будем спрашивать в молитве «прославит ли это Тебя, Господь?» и поступать по духу, а не по плоти (Рим. 8:13). Не будем унывать, а наоборот ободрять друг друга в любви, служа друг другу, молясь друг за друга, помня друг о друге.

Молодые люди, Бог хочет чтобы вы взрослели. Задумайтесь что Бог думает о вас? Не переживает ли Он о моём затянувшемся младенчестве? Оставьте игры детям. Наши руки - руки Христа, наши глаза - глаза Христа, наши уста - уста Христа, если конечно мы выбрали узкий путь следования за Христом.

За играми мы не замечаем что делает сейчас Бог в нашем городе, что делает Бог в сердце нашего ближнего. А Бог прямо сейчас делает многое. Он работает в сердцах многих людей которые сегодня лежат в больницах и тубдиспансерах и подобных заведениях или в вашем городе пустые больницы, пустые дома ребёнка, детские дома, ночлежки? Бог работает в сердцах заключённых, Бог поместил их в тюрьмы чтобы мы донесли им Евангелие, - берите Библии и бегите к ним, есть миссии такие как «Гедеон» которые научат вас и снарядят, не хватает делателей. Если же Бог ясно говорит Вам что в этом городе никто не нуждается в Евангелии, почему вы все ещё в этом городе? - Бегите в другой, обратитесь к тем кто снарядит вас на миссию. Если есть неспасённые друзья или родственники, то мы священники для них перед Богом и наша ответственность ходатайствовать за них (мы исповедуем всеобщее священство, это касается каждого из нас). Молитвенные собрания в нашей церкви не для пожилых и рукоположенных, и не для того чтобы мы передавали только свои нужды в записках, а для того чтобы их посещали 100% членов церкви и молились как за нужды друг друга, так и за общие нужды церкви. Бог повелел послать Павла и Варнаву на миссию к язычникам именно на молитвенном собрании (Деян.13:2,3). Подумайте, может быть многие из нас не знают своего призвания и служения просто потому что для того чтобы услышать голос Божий нам нужно ходить на церковные молитвенные?

Мы руки и ноги Христа, Он голова, Он двигает нами Духом Святым, молитву же Чарльз Сперджен сравнивал с нервными клетками, церковь у которой на молитвенных собраниях лишь 10% членов похожа на тело 90% пораженное проказой (лепра поражает нервные клетки и поэтому пораженные части тела начинают гнить, умирать). Мы находим время для совместного спорта, купаний, катаний и просмотра фильмов и роликов в сети, настольных и компьютерных игр. Отдых это хорошо и Бог сделал так что мы треть нашей жизни проводим во сне, отдыхая, и в отдыхе мы себя вряд ли обделим. Но Бог не призвал нас ко сну и днём:

«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти».

(Рим.13:11-14)

Бог призывает нас молиться когда мы собираемся вместе. Когда мы будем молиться Бог даст нам новые сердца, полные любви и неравнодушные к погибающим людям нуждающимся в Евангелии, мы будем видеть Его и слышать Его призыв: «Кого послать Мне?» (Ис. 6:8)

Исход 20:5 : «…Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель…»

Как правильно начать новый год

Fri, 22 Jan 2016 00:00:00 +0000

Артур на молодёжном собрании выдал много полезных советов как правильно начать новый год с кучей конкретных ресурсов, он даже выложил слайды презентации, я решил что материал достоин того чтобы оставить себе его краткий конспект.

Как Воплотить Духовные цели на год?

Молитвенный подход
Помощь близких людей
Помощь современных технологий

Примеры духовных целей на год

Изменение характера: отказаться от чего-то и научиться чему-то новому
Читать по одной книге в сезон
Каждую неделю выделять на общение с Богом 2 часа
Изучить одно послание НЗ за месяц
Раз в неделю учить один библейский стих
Поддержка взаимоотношений с верующими
Выбрать неверующего человека для поддержки взаимоотношений и благовестия
Взять ответственность в служении
Прочитать Библию за год

Ресурсы для изучения Библии

Учебная Библия Джона Мак-Артура
Комментарии на ВЗ и НЗ Мэтью Генри
Комментарии на НЗ Уильяма Баркли
Библейские энциклопедии и справочники
Bible Quote
MyBible

Список рекомендуемых христианских книг

Джон Буньян «Путешествие Пилигрима в Небесную страну»
А.У. Тозер «Величие Бога»
А.У. Тозер «Стемление к Богу»
Френсис Чэн «Безумная любовь»
Френсис Чэн «Забытый Бог»
Мэтью Мид «Обнаружен почти христианин»
Пол Трипп «Орудия благодати в руках искупителя»
Джеймс Пакер «Познание Бога»
Джерри Бриджес «Евангелие для настоящей жизни»
Джерри Бриджес «Дисциплина Благодати»
Клайв Льюис «Письма Баламута»
Клайв Люьис «Просто христианство»
Мартин Ллойд Джонс «Почему Бог допускает войны»
Иван Каргель «Христос наше освящение»
Иван Каргель «Зло всех зол в этом мире»
Освальд Чемберс «Все мое предельное Господу»
Джонатан Эдвардс «Религиозные чувства»
Томас Ватсон «Небеса, взятые штурмом»
Артур Пинк «Покаяние»
Си Джей Махени «Смирение. Истинное величие»

Библейский взгляд на повторный брак

Wed, 25 Nov 2015 00:00:00 +0000

По мере многократного прочтения Нового Завета, у меня постепенно сформировалось понимание того, как Бог относится к повторным бракам согласно Библии. Для Бога брак имеет силу до смерти одного из супругов, а не до развода, и хотя развод иногда допускается, это вовсе не значит что позволяется вместе с тем и повторный брак, и только после смерти супруга повторный брак позволителен и уже не будет грехом. При этом не важно во что верили состоящие в браке люди и во что верят сейчас, и что было раньше - свадьба или покаяние. Я долгое время искал контраргументы к такой точке зрения и продолжаю искать, но по пути нашёл и довольно полное и ясное изложение понимания этого вопроса, почти совпадающее с моим, поэтому привожу его ниже. И ещё две статьи с того же сайта на ту же тему: Развод и Повторный Брак и 11 Тезисов о Супружестве, Разводе, Повторном Браке и Прелюбодеянии. Правда я всё же не со всем согласен. Второзаконие 24:1-4 называет мерзостью возврат жены к первому мужу, после повторного брака и развода со вторым, а это по-существу не учитывается в этих статьях. И, как добавление, я считаю уместным уточнить, что грех Ирода, обличаемого Иоанном Крестителем (Луки 3:19), прежде всего заключался в нарушении заповеди Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. (Левит 18:16).

Очень рад был найти такое же как у меня понимание этого вопроса в учении православных братьев.

Вестминстерское Исповедание Веры о повторном браке

Мартин МакГеон

(Протестантская Реформатская Община Завета, Баллимена, Северная Ирландия)

Нужно сознаться, что мы не согласны (к сожалению) с учением Вестминстерского Исповедания Веры (ВИВ) о разводе и о повторном браке. Несмотря на то, что мы испытываем глубокое уважение к этому по праву почитаемому символу, мы, тем не менее, не можем согласиться с Вестминстерскими богословами по данному вопросу, по причине нашего убеждения – на основании Святого Писания, что в этой области, они серьезно заблуждались. Вот, что говорит ВИВ:

5. … В случае измены после бракосочетания невиновная сторона может законно требовать развода, и после развода вновь вступать в брак, как в случае смерти супруга или супруги. 6. Хотя греховность человека такова, что он готов рассматривать (изыскивать) доводы к расторжению брака, (тем не менее) не должно разводить тех, кого Бог соединил в браке; поэтому ничто, кроме случая супружеской неверности или такого намеренного оставления семьи, которое уже никоим образом не может быть исправлено ни Церковью, ни гражданской властью, не является достаточным основанием для расторжения брачных уз. Расторжение брака должно проходить гласно и законным образом. Не позволительно оставлять такие случаи на усмотрение и волю самих супругов (ВИВ 24:5-6). 

Однако Писание учит, что вступление в повторный брак, пока живы оба супруга, является продолжающимся актом прелюбодеяния, для обеих сторон:

Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует (От Марка 10:11-12).

Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует (От Луки 16:18).

Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа (К Римлянам 7:3).

Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе (1 Коринфянам 7:39).

Учение Библии по этому вопросу очень ясно и недвусмысленно: единственным основанием для развода является прелюбодеяние, а единственной альтернативой для разведенных, это оставаться безбрачными, либо примириться с супругами: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены [своей]» (1 Коринфянам 7:10-11).

Развод (по любой причине) не разрывает брачные узы. Супружеская чета может взять и развестись по законам государства, в котором они проживают, и эта пара уже может не жить вместе, по причине юридически оформленного «расторжения» брака, но Бог соединил их в одну плоть в день их свадьбы, и только Он имеет власть расторгнуть их союз одной плоти, через смерть, и только через смерть. Писание на этом настаивает: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества» (Рим. 7:2) и «Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор. 7:39). По этой причине, Иисус требует, чтобы супружеская связь, была почитаема и охраняема: «так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (От Матфея 19:6).

Согласно же Вестминстерскому Исповеданию, брачные узы можно расторгнуть не только смертью. ВИВ позволяет невиновной стороне после развода, вступать в повторный брак, потому, что рассматривает виновную сторону, как если бы она умерла. «В случае измены после бракосочетания невиновная сторона может законно требовать развода, и после развода вновь вступать в брак, как в случае смерти супруга или супруги» (ВИВ 24:5; курсив мой, ММ). Однако Писание дает позволение на повторный брак, только в случае настоящей, физической смерти супруга (супруги): «Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа» (Римлянам 7:3) «… если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Коринфянам 7:39). Речь не идет о потенциальной или условной смерти супруга (супруги).

В позволении повторного брака для «невиновной стороны», Вестминстерские богословы ссылались на пояснительное предложение «кроме» в Евангелии от Матфея:

А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (От Матфея 5:32).

но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (От Матфея 19:9).

Исключения в Матфея 5:32 и 19:9, относятся к разводу, а не повторному браку. Обратите внимание на то, как построено предложение. Христос не говорит: «кто разводится с женою своею, и женится на другой, кроме вины прелюбодеяния, тот прелюбодействует». Нет! Вместо этого, Он говорит: «кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует». Конструкция предложения доказывает, что Христос дает исключение в случае развода, а не повторного брака.

Вестминстерские богословы заблуждались еще больше в позволении развода и повторного брака в случае оставлении семьи одним из супругов. Во-первых, нужно заметить, что ВИВ дает здесь крайне туманное определение тому, что можно классифицировать как такое «оставление»: «… ничто, кроме случая супружеской неверности или такого намеренного оставления семьи, которое уже никоим образом не может быть исправлено ни Церковью, ни гражданской властью, не является достаточным основанием для расторжения брачных уз (курсив мой, ММ)». Но место из Священного Писания на которое ссылается ВИВ в качестве даказательства сего утверждения (1 Кор. 7:15), отнюдь не дает никаких оснований полагать, что самовольное оставление одним из супругов, якобы разрывает узы брака и дает позволение брошенной стороне на повторный брак.

В 1 Коринфянам 7:12-16, апостол Павел, обращается к теме, которая не поднималась во время земного служения Христа – это тема смешанных браков. Если неверующий супруг (супруга) соглашается жить с верующим (верующей), то верующая сторона не должна покидать или оставлять неверующую половину. Павел это запрещает. Такое оставление является грехом, и не может стать основанием для повторного брака (даже под прикрытием ошибочного понимания 15-ого стиха). Но ВИВ, дает позволение на повторный брак по причине любых оставлений. А те, что «готовы рассматривать (любые) аргументы для развода» (ВИВ 24:6), могут ссылаться – и ссылаются, на туманность этого абзаца, чтобы найти основание для оправдания развода и повторного брака.

Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его (1 Коринфянам 7:12-13).

Случай оставления, о котором здесь пишет апостол, это когда неверующая сторона уходит из семьи, из-за благочестия Христианской половины. В этом случае, верующая сторона имеет чистую (добрую) совесть. Супруг ушел из-за благочестивого поведения верующей жены. Здесь нет вины, нет нужды опасаться церковного наказания или неодобрения святых: «… брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь» (1 Коринфянам 7:15).

Но это никак не означает, что брачные узы теперь разрушены. Неверующая сторона согрешила, оставивши свою половину. Верующий может иметь чистую совесть в этом, но брачные узы остаются в силе. Доказательства тому в этой же главе (1 Кор. 7:39). Брат или сестра, в этом состоянии, не могут вступить в повторный брак, потому, что все еще находятся в браке («одна плоть») в очах Бога. Если верующая сторона, в этом положении, то есть, при живом супруге, всё-таки вступает в повторный брак, то он или она, не смотря на позволение и даже благословение церкви и государства, — прелюбодействует. Не может этот брат или сестра иметь добрую совесть и мир, до тех пор, пока не раскается и не прекратит эти прелюбодейские отношения.

В 1 Кор. 7:15, дословно говорится «брат или сестра в таких [случаях] «не подневольны». То есть, здесь не имеется в виду, что «брат или сестра в таких случаях не связанны» в том смысле, что узы брачные теперь «развязались» — и они теперь свободны на все четыре стороны! Нет! Верующие в тех случаях, когда их бросают их неверующие супруги, - не подневольны (таково значение греческого оригинала), но всё ещё связанны!

Брак является связью, узами, союзом одной плоти на всю жизнь, но нигде в Писании, супружеская связь не характеризуется как «подневольность»! Попросту недопустимо сказать, что 1 Кор. 7:15 означает, что брат или сестра, в таких случаях, не связаны — более не состоят в браке. ВИВ, совершило серьезную ошибку, и эта ошибка принесла горький плод в жизни церкви.

Когда Фарисеи подошли к Иисусу и спросили: «по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» (От Матфея 19:3), Иисус отвечал, сославшись на первоначальное установление в книге Бытия:

Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, 6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (От Матфея 19:4-6).

Когда же Фарисеи возразили, сославшись на Второзаконие 24, Иисус объяснил, что Моисей узаконил развод, по причине жестокосердия Израильтян (Матф. 19:8). Моисей «позволил», или допустил такую ситуацию в свое время, потому что, многие мужи оставляли своих жен и брали себе новых. Столь жестокосердные Израильтяне не могли покориться закону Господа (Рим. 8:7), Который «ненавидит развод» (Мал. 2:16), и «был свидетелем между» ними и женами их юности, против которых они поступили вероломно, между тем, как они их законные жены и подруги (Малахия 2:14). Но Иисус не потерпит такой ситуации в Своем царстве. Жестокосердные личности в сегодняшней церкви, могут ссылаться на Второзаконие 24, но ответ Христа бескомпромиссен:

Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (От Матфея 19:8-9).

Кроме того, брак между мужчиной и женщиной был установлен для того, чтобы отражать небесные брачные узы, которые существуют между Христом и Его Церковью (Еф. 5:23-32). Третья глава книги Иеремии очень поучительна в этой связи. Первый стих: «Говорят: “если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?”» Это – ссылка на Второзаконие 24:4 (на этот же отрывок ссылались жестокосердные фарисеи, чтобы уловить Господа в Матф. 19:7). Израиль, вероломная жена Иеговы (Иер. 3:20), многократно изменяла («со многими любовниками блудодействовала» Иер. 3:1) и хотя Господь по праву «дал ей разводное письмо» (Иер. 3:8), все же Он призывает её: «возвратись ко Мне, говорит Господь» (Иер. 3:1). Несмотря на блуд Израиля и на разводное письмо, полученное ей за свои блудодеяния от Господа, Бог все же сохраняет брачные узы и не берет Себе другую жену : «потому что Я сочетался с вами» (Иер. 3:14). Это Он говорит, после того, как вручил Израилю разводное письмо и отослал её за её духовный блуд! Изумительная благодать! Духовный блуд Христовой невесты не может разорвать небесные узы, потому что Христос остается верным. Он хранит Свою супругу и исцеляет её непокорность (Иер. 3:22). Именно по этой причине, супружеская неверность в браке не может разрушить союз одной плоти, и именно поэтому, прелюбодейство является таким тяжким преступлением, ибо это грех, совершаемый против тайны Христа и Его Церкви.

А какова была реакция учеников на столь бескомпромиссное учение о браке? Они были ошеломлены: «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (От Матфея 19:10).

Но разве были бы ученики столь шокированы, если бы Иисус учил как Вестминстерские богословы? Разве кто-нибудь испытает изумление, если ему скажут: «можно жениться, а если что не так, то ты имеешь право развестись со своей неверной женой, и взять себе другую жену?» Большинство людей считают, что так и надо поступать, ведь это - «справедливо» и «разумно» и большинство так и живут. Для плоти, такое учение очень удобно. Но разве бы Иисус ответил так, как записано в Матфея 19:11: «не все вмещают слово сие, но кому дано» (От Матфея 19:11), если бы при этом Он давал позволение «невиновной стороне» на повторный брак? Нет, только учение Господа о нерушимости брачных уз вызывает ответ: «если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (От Матфея 19:10). Что-то явно не в порядке с учением о браке в современной церкви, потому что не слышно откликов, подобных реакции учеников!

Мы не соглашаемся с Вестминстерским Исповеданием по этому вопросу, потому что оно, в этом месте, противоречит Писанию. ВИВ содержит множество великолепно сформулированных утверждений и мы всем сердцем соглашаемся со многими статьями. Более того, если бы все, кто называет себя Пресвитерианами, на самом деле исповедовали доктрины, изложенные в ВИВ, церкви находились бы в гораздо лучшем состоянии. Но мы стоим на Писании в первую очередь, и на Христовом, а не Вестминстерском учении о браке.

Само Вестминстерское Исповедание наставляет нас испытывать всякое учение в свете Священного Писания:

Высший Судия, к Которому должно обращаться за разрешением всех спорных вопросов, касающихся веры, и Которым проверяются все постановления соборов, мнения древних писателей, учения человеческие и личные откровения, и на суждениях Которого мы должны основываться, может быть не кто иной, как Святой Дух, говорящий в Писании (ВИВ I:10).

В послушании этому принципу, мы заключаем, что прелюбодеяние и оставление не могут разорвать брачные узы и позволить повторный брак. Что Бог соединил, человек да не разлучает.

Installing Lazarus on Mac OS X.

Thu, 11 Jun 2015 00:00:00 +0000

Lazaruz is open sourced cross-platform IDE for Pascal programming language. Before you begin Lazaruz installation, you must have gdb installed. Mac OS X users can install it by using brew utility. Just type this command in terminal application:

$ brew install homebrew/dupes/gdb

After that, simply download three disk images (.dmg files) for fpc, fpcsrc and Lazarus, open up each disk image and install in this order:

fpc
fpcsrc
Lazarus

That’s all. Happy programming!

Hello Spring!

Sun, 01 Mar 2015 00:00:00 +0000

Весна очень хорошо подходит для описания того, что начинает происходить внутри человека, когда Бог касается его сердца: сначала Бог растапливает лёд и обнажает всю нашу грязь, которую мы даже не замечали до этого, чтобы Своей живительной силой превратить наш внутренний мир из ледяной пустыни в цветущий сад.

Empire of Code Python solutions

Thu, 05 Feb 2015 00:00:00 +0000

Here is a gist with my Empire of Code solutions in Python programming language:

Empire of Code JavaScript solutions

Thu, 05 Feb 2015 00:00:00 +0000

Here is a gist with my Empire of Code solutions in JavaScript programming language:

О посте (58-я глава пророка Исаии)

Tue, 12 Aug 2014 00:00:00 +0000

Часто или иногда нам бывает очень нужно быть услышанными Богом. Острая нужда или принятие важного решения. Мы стучимся в небеса.

Кстати, каким образом стучимся? — Мы ограничиваем себя в пище, в развлечениях, в том что мы слышим и видим (воздерживаясь от просмотра телевизора и от интернета), в чем-то ещё. И всё это правильно и очень по-библейски, так надо делать, как же без этого. Кроме того сорокадневный пост Иисуса Христа, например, сопровождался уединением в пустыне.

Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.

Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.

— Евангелие от Луки 4:1,2

Но вот первое что я понимаю, когда стучусь быть услышанным: Бог то меня слышит, несомненно слышит, а вот слышу ли Его я? Ищу ли я услышать Его так же часто, так же упорно, так же сильно как в тех случаях, когда сам хочу быть услышанным?

А ведь с этим у меня проблемы: плотское и земное кричит гораздо громче, нужно прилагать большие усилия воли чтобы фокусировать свой слух на небеса.

Вникаю ли я в Писание, как в послание написанное лично для меня лицом любимым и желанным? Ищу ли Его воли в тишине уединенной молитвы? Ну так и открою-ка я Писание на 58-й главе пророка Исаии. И вот что я там читаю:

«Взывай громко, не удерживайся! Возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его и дому Иаковлеву – на грехи его.

Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего. Они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу:

„Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь?“ Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других.

Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкой рукой бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.

Таков ли тот пост, который Я избрал, – день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;

раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся».

Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобой, и слава Господня будет сопровождать тебя.

Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопишь, и Он скажет: «Вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное,

и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца, тогда свет твой взойдет во тьме и мрак твой будет как полдень.

— Исаия 58:1-10

Мне проще отказаться от пищи (сэкономить этим денег на завтра), отказаться от многого (себя помучать), плоть моя ещё и хвалится этим, и ведь такой пост может совершать и человек черствый и гордый, при таком посте не обязательно менять сердце. А Бог говорит что мне нужно разделить хлеб с голодным, ввести в дом скитающихся и бедных, одеть нагого, при этом не забывать и о домашних, единокровных: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрёкся от веры и хуже неверного.» (1 Тимофею 5:8). — «Караул, только не это»! — кричит моя плоть, — «это мой дом, а бедный и вонючий сам виноват что он беден и вонюч! Помогу бедному — сядет мне на шею»…

Этот текст из книги пророка Исаии говорит что нужно перестать угнетать других, перестать тяготить других, перестать осуждать других, отдать голодному душу свою, напитать душу страдальца.

Если ты хочешь общаться с Богом в своем панцире, в своей раковине, тогда знай что этот панцирь, эта раковина и есть препятствие между тобой и Богом.

Пост который угоден Богу возможен только с другим сердцем, с совсем другим сердцем. Он начинается с самоотречения, с перенесения фокуса в сторону от своих проблем. Фокус на своих нуждах как раз делает пост бесполезным.

Дистиллированная вода почти не проводит электрический ток, но если растворить в ней соль, то ещё как проводит. Солью для нас, делающей нас проводниками Божьего тока, — является активная, волевая любовь к ближнему.

CodeCombat solutions

Thu, 19 Jun 2014 00:00:00 +0000

Here are some gists with my solutions in CoffeeScript and in JavaScript programming languages:

Kithgard Dungeon Campaign
Backwoods Forest Campaign
Sarven Desert Campaign
Cloudrip Mountain Campaign
Kelvintaph Glacier Campaign
Hour of Code JavaScript Course
Old Beginner Campaign
Random Harder Levels
Player-Created Levels
Classic Algorithms

Гей-манифест

Thu, 02 Jan 2014 00:00:00 +0000

Я наткнулся в интернете на любопытный документ, называемый “гей-манифестом”. Не знаю, кто его так обозвал. Это не манифест, как это слово должно пониматься, а, скорее, как трактует Википедия, это “эссе, которое представляет собой написанный в приступе ярости, преувеличенный, доведённый до абсурда и безумия текст, являющийся жестокой фантазией о том, как угнетённый мечтает стать угнетателем”.

Настоящий же манифест - это не просто эмоциональное воззвание, нет. Настоящий манифест это декларация политической партии или общественной организации, содержащая программу и принципы деятельности. Настоящий манифест - это не угрозы в адрес противников, а - руководство к действию для сторонников. Настоящий манифест должен декларировать цели и описывать шаги по их выполнению. Пример - Коммунистический Манифест.

Могут ли гомосексуалисты иметь свой манифест? Мы признаем сегодня, что гомосексуализм перестал быть просто личным делом некоторых людей. Сегодня гомосексуализм - политическое движение, добивающееся изменения морали, нравственности, ценностей и образа жизни общества. Как политическое движение, гомосексуализм вполне может иметь свой манифест, неважно, написанный и оформленный, или только неясно переживаемый чувствами. Возможно, такой манифест и существует; возможно, их даже несколько. Скорее всего, он или они - не для широкой публики, а - для внутреннего пользования, и должны до поры скрываться от традиционного большинства. Маловероятно, чтобы такое массовое и организованное движение могло действительно обойтись без руководящего документа.

Я не могу иметь доступ к такому документу - по очевидным причинам. Тем не менее, анализ существующих тенденций в ЛГБТ-политике может позволить вычислить основные положения этого манифеста, шаги по выполнению этих положений, и даже конечные цели такого манифеста, если он существует.

Такой документ вполне правильно было бы озаглавить, как Гомосексуалистический Манифест. Не “гомосексуальный”, а именно - гомосексуалистический, потому что термин гомосексуализм сегодня включает не только определенный вид половых отношений, но и - политическую составляющую, как я уже указал выше. Гомосексуализм сегодня - общественно-политическая система, претендующая на доминирование над другими общественно-политическими системами. Поэтому название “Гомосексуалистический Манифест” вполне оправданно. По этой же причине правильнее, кстати, использовать слово “гомосексуал” вместо “гомосексуалист”. Гомосексуалист - всего лишь сексуальный извращенец, в то время как гомосексуал это человек, занимающий определенную общественно-политическую позицию.

Я предлагаю поразмышлять, или, если угодно, пофантазировать о том, что было бы написано в таком манифесте. Мы не будем фантазировать безгранично и беспочвенно, давайте все же ограничим нашу фантазию анализом фактов. Опираясь на факты, подумаем: каковы были бы основные положения такого манифеста? Что было бы его преамбулой? Что - целями?

В начале манифеста предлагаю удержаться от копирования набивших оскомину образцов и штампов. Мы не напишем: “Призрак ходит по Европе - призрак гомосексуализма”. Мы не напишем это хотя бы потому, что гомосексуализм давно и далеко уже не призрак, не дух бестелесный, не привидение, а вполне реальное сформировавшееся тело. И тело это не просто безобидно и тихо ходит, а вполне болезненно толкается и громко шумит. И не только в Европе.

Нет, начало Гомосексуалистического Манифеста не должно быть таким топорным. Оно должно быть тонким и вызывать немедленную симпатию. Для этого оно должно быть обращено к чему-то доброму внутри каждого из нас.

Основное слово, которое воодушевляет ЛГБТ-активистов - равенство. Они заявляют о том, что ведут борьбу за равноправие, и здесь им не откажешь в некотором сочувствии. Действительно, Равенство - слово волшебное; оно находится в очаровательной близости к двум другим основным нравственным порывам всякой души - Свобода и Братство. Более того, в известнейшей формуле Равенство находится прямо посредине между Свободой и Братством. Тяготение к Равенству - один из древнейших мотивов человечества, и один из благороднейших. При правильном использовании этот мотив рождает Манделу или М. Л. Кинга, при неправильном - Робеспьера и Ленина. Равенство - внутренняя сердечная боль гомосексуалов; похоже, ничто так не уязвляет их, как осознание их неравенства. Поэтому именно тема равенства должна лежать в преамбуле их манифеста.

Это могло бы читаться примерно так: “Все люди равны. Гомосексуалы должны добиваться признания их равными в правах гетеросексуалам”.

Это - отправная точка гомосексуалов. Но это - также и связующая нить для всех последующих положений их риторики, политики, утверждений и целей. Мы увидим подобные словосочетания на каждой ступени реализации их манифеста.

Первый пункт, который они должны всегда и везде добиваться - признание их равенства. В первую очередь это, конечно, относится, к признанию их человеческого достоинства. В самом деле, мы понимаем: да, они - люди. Конечно, люди. Они рождены людьми, значит, они - люди. Значит, они действительно должны иметь равноценное с другими людьми человеческое, людское достоинство.

Все лучшее, что есть в человечестве, поддержит гомосексуалов в ЭТОМ пункте их манифеста. Здесь они могут законно ссылаться хоть на Библию (“Иисус любит всех одинаково”), хоть на Коран (“аллах сотворил людей равными”). И они будут правы! В помощь им будет и искусство, особенно - кино, это мощнейшее средство формирования взглядов.

Однако признанием равного человеческого достоинства гетеросексуалов и гомосексуалов дело не ограничится! После этой отправной точки начинается главное, и здесь гомосексуалы начинают пользоваться подменой понятий. Это обычный приемчик софизма. Вот пример такой риторики - раз все человеческие существа равны, то и формы поведения всех человеческих существ ТОЖЕ РАВНЫ и равноценны.

Вот, как примерно должен звучать второй пункт их манифеста: “Поскольку гомосексуалы имеют равное с гетеросексуалами человеческое достоинство, то и их поведение должно быть признано нравственно полноценным и равным поведению гетеросексуалов. Гомосексуалы должны добиваться того, чтобы их способ половых сношений был признан равным способу половых сношений гетеросексуалов”.

В этом пункте гомосексуалы должны опираться не на отвлеченные религиозные убеждения или культурные ценности, но - на науку и статистику. Наука и статистика - волшебные слова, с помощью которых можно обосновать что угодно. Если правильно вести и преподносить научные исследования, то можно исключения сделать правилами, а хаос - законом; статистика же способна на еще большие чудеса. Утверждение типа “наука говорит, что…” можно попробовать оспорить вопросом “какая наука?”; но заявление “статистика показывает…” не снести и динамитом.

В этом пункте гомосексуалы широко опираются на самые разные отрасли науки. Истинные и спорные факты при этом перемешиваются. Например, зоология - “песики тоже друг на дружку запрыгивают”, анатомия - “рот и анальное отверстие являются эрогенными зонами”, история - “многие великие люди были гомосексуалистами”, антропология - “это вполне нормально для многих племен”, лингвистика - “ваше мнение основано на ошибочном переводе еврейских и греческих слов в Библии”, и так далее. Делаются заказные статистические исследования, исчерпывающе подтверждающие “нормальность” извращенных половых сношений. Все сие делается не просто для того, чтобы доказать 2 пункт Манифеста. Задача тоньше! Надо убедить, что наличие первичных половых признаков НЕ является определяющим показателем для обозначения истинной сексуальной ориентации полноценной личности; что полноценная личность является таковой вне зависимости от сексуальной ориентации.

Однако, пункт 2 - не самоцель. Это всего лишь промежуточное звено на пути к пункту три. В пункте 3 гомосексуалам надо придать широту доказательствам, предоставленным в пункте 2. Гомосексуалы должны закрепить позиции, занятые посредством выполнения пункта 2. Без помощи софизма, без подмены понятий тут не обойтись.

Напрашивающийся логический ход: “все люди рождаются с равной сексуальностью, которая в равной степени проявляется соотношением между разными полами и сексуальными ориентациями”.

Тут все немного сложнее, потому что некоторые вещи нужно ПОДРАЗУМЕВАТЬ, как само собой разумеющееся. Действительно, соотношение между рождаемыми мужчинами и женщинами в мире примерно равно (этим подтверждается идея равенства). Но не только это! Соотношение между людьми, имеющими мужскую сексуальность и людьми, имеющими женскую сексуальность, тоже равно! Тут тоже вроде не поспоришь, достаточно только посмотреть на первичные половые признаки (если их покажут). Но дальше вот что: коль скоро в пункте 2 уже доказано, что наличие первичных половых признаков НЕ является определяющим показателем для обозначения истинной сексуальной ориентации индивида, то смотреть надо шире! И нам подается мысль - есть мужчины с врожденной мужской сексуальной ориентацией, а есть мужчины с врожденной ИНОЙ сексуальной ориентацией, нежели мужская. Есть женщины с врожденной женской сексуальной ориентацией, а есть женщины с ИНОЙ врожденной сексуальной ориентацией.

Цели данного пункта:

Показать, что сексуальная ориентация - понятие врожденное, а не приобретенное. Это исходит из предпосылки о равенстве. В самом деле, если все люди равны от рождения, то и их сексуальные пристрастия РАВНО присущи им ОТ РОЖДЕНИЯ!
Убедить, что от рождения у людей не только равны их сексуальные пристрастия, но и - они должны быть РАВНО РАСПРЕДЕЛЕНЫ между всеми людьми уже в момент их рождения! Поясню: нас приводят к мысли, что половина мужчин должна иметь одну сексуальную ориентацию, а половина - иную. Нам внушают, что равенство подразумевает, что половина женщин должна иметь одну сексуальную ориентацию, а половина - иную. Именно так, не 50 на 50 в соотношении между полами, а - 50 на 50 по сексуальной ориентации в отношении КАЖДОГО пола, не иначе, ибо иное распределение нарушило бы постулат о равенстве. Любое доказательство пойдет - можно доказывать, что сама природа-мать поддерживает равенство (баланс), а можно - что это Бог создает людей такими РАВНЫМИ. Оспаривать это - значит выступать против священного равенства всех людей. Так одни понятия незаметно подменяются другими.

Пункт третий - очень важный пункт в теоретическом гомосексуалировании, потому что после него следует пункт 4, где гомосексуалы от обороны переходят в наступление, от войны позиционной - в маневренную. Вот как мог бы звучать пункт 4: “всем людям должны быть предоставлены равные возможности практиковать свою сексуальную ориентацию без преследований, ограничений и ненависти”.

Казалось бы, почему бы нет? Пусть себе практикуют между собой. Мы не будем вмешиваться в их личную жизнь, это ведь их выбор, ну если они так хотят жить, то пусть себе … как бы это помягче… целуются, что ли.

Но мы упускаем из виду то, в чем нас уже убедили в предыдущем пункте. Все гораздо сложнее. Мы должны предоставить ПОЛОВИНЕ мужчин и ПОЛОВИНЕ женщин право быть гомосексуалами - по принципу равенства. Ведь они были РОЖДЕНЫ такими равными, помните? Посему - ПОЛОВИНА человечества должна иметь свободу практиковать гомосексуализм, который им врожден!

Тут мы возразим: стоп-стоп, доля практикующих гомосексуалистов в обществе реально много меньше 10%! Ну так и нам возразят - да, ПРАКТИКУЮЩИХ! Остальные - СКРЫТЫЕ! И вот, почему они скрытые…

Они АКТИВНО НЕСВОБОДНЫЕ. Они знают о своей врожденной “нормальной” гомосексуальной ориентации, но скрывают ее или борются с ней, из-за:

А. Враждебного отношения общества к гомосексуалистам (гомофобии);

Б. Ложного стыда, порабощения моральным нормам, которые навязаны нам устаревшими шовинистическими религиозными представлениями (христианство, иудаизм);

В. Имеющихся обременений, произошедших вследствие ошибочно совершенных браков с лицом противоположного пола из-за так называемой гетеросексуальной “любви”.
Они ПАССИВНО НЕСВОБОДНЫЕ. Они не знают и не догадываются о своей врожденной “нормальной” гомосексуальной ориентации, потому что им с детства были привиты ошибочные или даже гомофобские взгляды. Они даже не могут себе представить, что у них на самом деле иная ориентация, чем та, которую предполагает личный набор первичных половых признаков. Они - не информированы. Будь они информированы, они бы сделали свободный правильный выбор (подразумевается, что правильным выбором может быть только гомосексуальный). Я полагаю, что вы уже догадываетесь, куда я клоню. Да, пункт 4 Гомосексуалистического Манифеста подразумевает - гомосексуалы рассчитывают на то, что их на самом деле гораздо больше. Они верят, что число практикующих гомосексуалистов в по-настоящему свободном обществе ДОЛЖНО соответствовать Постулату о Равенстве. Любое число меньше заявленного означает, что истинной свободы все еще нет, что какое-то число рожденных гомосексуалами остается скрытым и несвободным; неважно по какой причине, но они продолжают терпеть унижение, а значит - борьба за равноправие должна продолжаться!

Это так же означает следующее - общество (зачастую состоящее из безответственных отсталых гомофобов) и родители (которые и сами вполне могут быть невеждами, неинформированными о своей истинной сексуальности), не имеют права сообщать ребенку его пол. Ведь общество и родители находятся в плену средневековых предрассудков, и они обязательно будут навязывать ребенку представление о его ориентации на основании первичных половых признаков, не принимая в расчет идеи равенства и личных предпочтений ребенка. Соответственно, общество и родители должны быть законодательно ограничены в этом вопросе. На этом этапе выполнения Гомосексуалистического Манифеста гомосексуалам следует добиваться как можно более раннего сексуального просвещения детишек; они должны опередить в этом родителей. Дети должны усвоить раньше, чем до них доберется наставление родителей, что гомосексуальность - это норма для такого же числа людей, как и для тех, для кого нормой является определять свой пол все же по первичным половым признакам. Четвертый пункт Манифеста бьет на опережение, он расширяет плацдарм.

Идеальным расширением плацдарма было бы, конечно, практическое закрепление детишками пройденного материала. Половое созревание при этом несущественно, и даже наоборот - детишки должны знать, как пользоваться гениталиями ДО наступления полового созревания, а не после. Должны быть налажены не только наглядные пособия, но и практические занятия, хотя бы в форме мастурбации. Занятия могут проводиться как лично, так и коллективно. Шаги к осуществлению этих задач уже опробованы на европейских полигонах Гомосекспросвета - в Швеции, Норвегии, кое-где, слышим, еще, - под восторженное ликование “истинно свободных” и сдавленное полузадушенное рычание “пещерных лицемеров”.

Кстати, о терминах. Этот же пункт закрепляет знак РАВЕНСТВА между некоторыми прилагательными по теме. “Свободный” равно “гомосексуальный”. “Правильный” равно “гомосексуальный”. “Открытый”, “смелый”, “честный” равно “гомосексуальный”.

Гомосексуалы должны быть очень заняты тем, чтобы эти положительные слова ассоциировались с их движением. И наоборот, отрицательные слова “отсталый, двуличный, лживый, пещерный, средневековый, предвзятый, рабский” должны быть устойчиво привязаны к сторонникам традиционной морали, особенно - иудео-христианской.

Почему? Да потому что за пунктом 4 идет пункт 5, где такие слова должны сыграть бесценную службу! Потому что в пункте пятом гомосексуалы должны пойти еще дальше: то, что хорошо для них, не может быть плохо для других. Поэтому пункт 5 может звучать примерно так: “поскольку все формы сексуальных отношений равны, каждый человек имеет право в равном объеме практиковать любую или все формы сексуальных отношений”.

“Имеет право” не может трактоваться иначе, как “должен”, иначе это уже не право. Имею право - значит, буду! Каждый - значит, КАЖДЫЙ! Действительно, если все люди равны, то все они равны и сексуально, и гомосексуально. Каждый мужчина должен иметь в себе частичку гомосексуальности, это - от природы. То же самое - с каждой женщиной. Эту частичку гомосексуальности необходимо реализовать. Глупо и невежественно бороться со своим естеством, ему просто надо уступить, дать волю. Откуда ты знаешь, что ты не гомосексуалист, если ты не пробовал? Вот попробуй, и тогда ты будешь знать точно. А почему бы не попробовать, действительно? Ведь “один раз - не педераст”. Мешают нормы морали? Так ты - отсталый! Ты - не свободный!

Идеал пункта 5 - гомосексуализм должен попробовать КАЖДЫЙ и КАЖДАЯ. Нет, одного раза недостаточно. Разве с одного раза разберешься в том, что по-настоящему хорошо для тебя? Аргументация та же, что и у продавцов героина старшеклассникам. Существенная разница в том, что в случае с гомосексуалами эта аргументация не должна преследоваться Уголовным Кодексом. А вот аргументация ПРОТИВ - как раз должна подпадать под УК.

В этом пункте Манифеста должна быть предусмотрена уголовная и административная ответственность за противодействие реализации гомосексуалами своих прав. Родители препятствуют ребенку узнать свою истинную ориентацию, навязывают отжившие стереотипы? Надо спасти от них ребенка, пока они не покалечили его психику. Церковники зомбируют? Штрафы это самое малое, что они заслуживают. Лицемеры называют гомосексуальность грехом? В психушку, надо срочно лечить. Наказание за попытки ввести устаревшее моральное рабство должно быть жестким и устрашающим… Ведь пункт 5 должен сделать гомосексуализм доминирующей общественно-политической системой.

Я попытался проанализировать идеологическую подоплеку гомосексуального движения. Конечно, Манифест этот вымышленный мною. Пусть читатель вздохнет свободно - нет такого манифеста. То есть, может быть, его нет. Но его пункты - есть. Они в действии. Они известны. Ничего не стоит объединить их в одно целое. И тогда Манифест - будет.

Но ограничится ли он пятью пунктами? Ведь мы еще не прикоснулись к врожденной расположенности некоторых к инцесту… и зоофилии…

Источник: Russian Baptist Mission in Tampa Bay Area

Предопределение

Thu, 31 Oct 2013 00:00:00 +0000

Normal	Superscript	Subscript
(	⁽	₍
)	⁾	₎
+	⁺	₊
0	⁰	₀
1	¹	₁
2	²	₂
3	³	₃
4	⁴	₄
5	⁵	₅
6	⁶	₆
7	⁷	₇
8	⁸	₈
9	⁹	₉
=	⁼	₌
A	ᴬ
B	ᴮ
D	ᴰ
E	ᴱ
G	ᴳ
H	ᴴ
I	ᴵ
J	ᴶ
K	ᴷ
L	ᴸ
M	ᴹ
N	ᴺ
O	ᴼ
P	ᴾ
R	ᴿ
T	ᵀ
U	ᵁ
W	ᵂ
a	ᵃ	ₐ
b	ᵇ
c	ᶜ
d	ᵈ
e	ᵉ	ₑ
f	ᶠ
g	ᵍ
h	ʰ	ₕ
i	ⁱ	ᵢ
j	ʲ
k	ᵏ	ₖ
l	ˡ	ₗ
m	ᵐ	ₘ
n	ⁿ	ₙ
o	ᵒ	ₒ
p	ᵖ	ₚ
r	ʳ	ᵣ
s	ˢ	ₛ
t	ᵗ	ₜ
u	ᵘ	ᵤ
v	ᵛ	ᵥ
w	ʷ
x	ˣ	ₓ
y	ʸ
z	ᶻ
Æ	ᴭ
ð	ᶞ
ŋ	ᵑ
Ǝ	ᴲ
ƫ	ᶵ
Ȣ	ᴽ
ɐ	ᵄ
ɑ	ᵅ
ɒ	ᶛ
ɔ	ᵓ
ɕ	ᶝ
ə	ᵊ	ₔ
ɛ	ᵋ
ɜ	ᶟ
ɟ	ᶡ
ɡ	ᶢ
ɣ	ˠ
ɥ	ᶣ
ɦ	ʱ
ɨ	ᶤ
ɩ	ᶥ
ɪ	ᶦ
ɭ	ᶩ
ɯ	ᵚ
ɰ	ᶭ
ɱ	ᶬ
ɲ	ᶮ
ɳ	ᶯ
ɴ	ᶰ
ɵ	ᶱ
ɸ	ᶲ
ɹ	ʴ
ɻ	ʵ
ʁ	ʶ
ʂ	ᶳ
ʃ	ᶴ
ʉ	ᶶ
ʊ	ᶷ
ʋ	ᶹ
ʌ	ᶺ
ʐ	ᶼ
ʑ	ᶽ
ʒ	ᶾ
ʕ	ˤ
ʝ	ᶨ
ʟ	ᶫ
β	ᵝ	ᵦ
γ	ᵞ	ᵧ
δ	ᵟ
θ	ᶿ
ρ		ᵨ
φ	ᵠ	ᵩ
χ	ᵡ	ᵪ
н	ᵸ
ᴂ	ᵆ
ᴈ	ᵌ
ᴖ	ᵔ
ᴗ	ᵕ
ᴜ	ᶸ
ᴝ	ᵙ
ᴥ	ᵜ
ᵻ	ᶧ
ᶅ	ᶪ
−	⁻	₋

Normal	Superscript	Subscript
(	⁽	₍
)	⁾	₎
+	⁺	₊
0	⁰	₀
1	¹	₁
2	²	₂
3	³	₃
4	⁴	₄
5	⁵	₅
6	⁶	₆
7	⁷	₇
8	⁸	₈
9	⁹	₉
=	⁼	₌
A	ᴬ
B	ᴮ
D	ᴰ
E	ᴱ
G	ᴳ
H	ᴴ
I	ᴵ
J	ᴶ
K	ᴷ
L	ᴸ
M	ᴹ
N	ᴺ
O	ᴼ
P	ᴾ
R	ᴿ
T	ᵀ
U	ᵁ
W	ᵂ
a	ᵃ	ₐ
b	ᵇ
c	ᶜ
d	ᵈ
e	ᵉ	ₑ
f	ᶠ
g	ᵍ
h	ʰ	ₕ
i	ⁱ	ᵢ
j	ʲ
k	ᵏ	ₖ
l	ˡ	ₗ
m	ᵐ	ₘ
n	ⁿ	ₙ
o	ᵒ	ₒ
p	ᵖ	ₚ
r	ʳ	ᵣ
s	ˢ	ₛ
t	ᵗ	ₜ
u	ᵘ	ᵤ
v	ᵛ	ᵥ
w	ʷ
x	ˣ	ₓ
y	ʸ
z	ᶻ
Æ	ᴭ
ð	ᶞ
ŋ	ᵑ
Ǝ	ᴲ
ƫ	ᶵ
Ȣ	ᴽ
ɐ	ᵄ
ɑ	ᵅ
ɒ	ᶛ
ɔ	ᵓ
ɕ	ᶝ
ə	ᵊ	ₔ
ɛ	ᵋ
ɜ	ᶟ
ɟ	ᶡ
ɡ	ᶢ
ɣ	ˠ
ɥ	ᶣ
ɦ	ʱ
ɨ	ᶤ
ɩ	ᶥ
ɪ	ᶦ
ɭ	ᶩ
ɯ	ᵚ
ɰ	ᶭ
ɱ	ᶬ
ɲ	ᶮ
ɳ	ᶯ
ɴ	ᶰ
ɵ	ᶱ
ɸ	ᶲ
ɹ	ʴ
ɻ	ʵ
ʁ	ʶ
ʂ	ᶳ
ʃ	ᶴ
ʉ	ᶶ
ʊ	ᶷ
ʋ	ᶹ
ʌ	ᶺ
ʐ	ᶼ
ʑ	ᶽ
ʒ	ᶾ
ʕ	ˤ
ʝ	ᶨ
ʟ	ᶫ
β	ᵝ	ᵦ
γ	ᵞ	ᵧ
δ	ᵟ
θ	ᶿ
ρ		ᵨ
φ	ᵠ	ᵩ
χ	ᵡ	ᵪ
н	ᵸ
ᴂ	ᵆ
ᴈ	ᵌ
ᴖ	ᵔ
ᴗ	ᵕ
ᴜ	ᶸ
ᴝ	ᵙ
ᴥ	ᵜ
ᵻ	ᶧ
ᶅ	ᶪ
−	⁻	₋

Phil Rigovanov

Всегда ли более простой и понятный перевод Библии — лучший перевод

Песни о Великом Поручении

Я хочу быть жнецом

Кого же Мне послать?

Милость и истина

Богач, прошедший сквозь игольные уши

Не будь грубияном

Скачиваем видео с новостного сайта

Шаг 1. Осматриваемся

Шаг 2. Скачиваем фрагменты

Шаг 3. Склеиваем фрагменты в один файл

О важности дисциплины молитвы и чтения Библии по утрам

“Xmas and Christmas: A Lost Chapter from Herodotus” by C. S. Lewis

Минипроповедь «Праведность прощающего Бога» | Виталий Викторович Петров

Проповедь «Благоговение пред Богом» | Евгений Иванов

Настройки Ubuntu

Добавить возможность набирать символы юникода

Установка шрифтов

Делаем эмулятор терминала QTerminal прозрачным

Сменить командную оболочку при запуске QTerminal

Добавляем Firefox Developer Edition

Микрофон в bluetooth гарнитуре

Распаковка архивов с именами файлов и директорий в иных кодировках

Увеличение шрифта в адресной строке браузеров на движке Chromium

Иконка пользователя на экране входа в систему

Изменить браузер по умолчанию

Не отображаются Unicode Emoji

Архив журналов ЕХБ

Лестница или матрёшка?

О безусловной любви.

Дом молитвы

О значении и организации воскресных школ.

1. Метод распределения.

2. Метод преподавания.

3. Метод преуспевания.

Вечное во временном

Происхождение

Сергей Степанюк. «Принявший сына».

A Portrait of his Son

Проповедь «Как стать зависимым» | Сергей Викторович Санников

Минипроповедь «Бог — победитель» | Виталий Викторович Петров

Размышления над 9-ой главой послания Римлянам | Виталий Петров

Римлянам 9:8-13

Римлянам 9:17-21

Подробнее здесь:

Грех Валтасара

Побеждающий

Кого и с кем мы должны мирить?

Вегетарианство

Разница нумерации русской и английской Библии

ПОЧЕМУ НАМ НУЖНО МОЛИТЬСЯ ДРУГ ЗА ДРУГА

LaTeX math formulas in SVG

Исполнитель «Редактор»

Содержание книги «Сказания о Божьих людях» Н. С. Лесков, издательство «Библия для всех», 2001 г., ISBN 5-7454-0624-0

Оглавление

Содержание книги «Зеркало жизни» Н. С. Лесков, издательство «Библия для всех», 1999 г., ISBN 5-7454-0333-0

Оглавление

Просто текст

Советы

Николай Водневский. «Наш долг».

К. Прохоров. «Почему отечественные баптисты — не арминиане и не кальвинисты».

Библиография

Сноски:

Дональд Нэш. «Наковальня». Переложение Чистяковой Татьяны.

В. Шумилин. «Зверинец».

Хомяков Алексей Степанович (1804—1860). Избранные стихотворения.

По прочтении псалма

Давид

Ночь

Воскресение Лазаря

Заря

«Осень». Николай Иванович Гнедич (1784—1833)

Почему я никогда не пойду на митинги и мирные уличные протесты

Павел Сенников. «НУ И КАКОГО ТЫ ДУХА ПОСЛЕ ЭТОГО?».

А помните из истории что было в 1812-ом году?

PDF properties in a LaTeX file

YouTube video thumbnails sizes and formats

А. П. Чехов. «Казак».

Сноски:

Русские буквы с ударениями разделенные ` `

Normal	Superscript	Subscript
(	⁽	₍
)	⁾	₎
+	⁺	₊
0	⁰	₀
1	¹	₁
2	²	₂
3	³	₃
4	⁴	₄
5	⁵	₅
6	⁶	₆
7	⁷	₇
8	⁸	₈
9	⁹	₉
=	⁼	₌
A	ᴬ
B	ᴮ
D	ᴰ
E	ᴱ
G	ᴳ
H	ᴴ
I	ᴵ
J	ᴶ
K	ᴷ
L	ᴸ
M	ᴹ
N	ᴺ
O	ᴼ
P	ᴾ
R	ᴿ
T	ᵀ
U	ᵁ
W	ᵂ
a	ᵃ	ₐ
b	ᵇ
c	ᶜ
d	ᵈ
e	ᵉ	ₑ
f	ᶠ
g	ᵍ
h	ʰ	ₕ
i	ⁱ	ᵢ
j	ʲ
k	ᵏ	ₖ
l	ˡ	ₗ
m	ᵐ	ₘ
n	ⁿ	ₙ
o	ᵒ	ₒ
p	ᵖ	ₚ
r	ʳ	ᵣ
s	ˢ	ₛ
t	ᵗ	ₜ
u	ᵘ	ᵤ
v	ᵛ	ᵥ
w	ʷ
x	ˣ	ₓ
y	ʸ
z	ᶻ
Æ	ᴭ
ð	ᶞ
ŋ	ᵑ
Ǝ	ᴲ
ƫ	ᶵ
Ȣ	ᴽ
ɐ	ᵄ
ɑ	ᵅ
ɒ	ᶛ
ɔ	ᵓ
ɕ	ᶝ
ə	ᵊ	ₔ
ɛ	ᵋ
ɜ	ᶟ
ɟ	ᶡ
ɡ	ᶢ
ɣ	ˠ
ɥ	ᶣ
ɦ	ʱ
ɨ	ᶤ
ɩ	ᶥ
ɪ	ᶦ
ɭ	ᶩ
ɯ	ᵚ
ɰ	ᶭ
ɱ	ᶬ
ɲ	ᶮ
ɳ	ᶯ
ɴ	ᶰ
ɵ	ᶱ
ɸ	ᶲ
ɹ	ʴ
ɻ	ʵ
ʁ	ʶ
ʂ	ᶳ
ʃ	ᶴ
ʉ	ᶶ
ʊ	ᶷ
ʋ	ᶹ
ʌ	ᶺ
ʐ	ᶼ
ʑ	ᶽ
ʒ	ᶾ
ʕ	ˤ
ʝ	ᶨ
ʟ	ᶫ
β	ᵝ	ᵦ
γ	ᵞ	ᵧ
δ	ᵟ
θ	ᶿ
ρ		ᵨ
φ	ᵠ	ᵩ
χ	ᵡ	ᵪ
н	ᵸ
ᴂ	ᵆ
ᴈ	ᵌ
ᴖ	ᵔ
ᴗ	ᵕ
ᴜ	ᶸ
ᴝ	ᵙ
ᴥ	ᵜ
ᵻ	ᶧ
ᶅ	ᶪ
−	⁻	₋